শেখ উল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (1263-1328) একজন সুন্নি ইসলামিক ধর্মতাত্ত্বিক ছিলেন যিনি সিরিয়ার সীমান্তের কাছে বর্তমান তুরস্কে অবস্থিত হাররানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি মঙ্গোল আক্রমণের কঠিন সময়ে বসবাস করেছিলেন। ইবনে হাম্বলের স্কুলের একজন সদস্য হিসাবে, তিনি ইসলামকে এর উত্সগুলিতে ফিরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন: কোরান এবং সুন্নাহ (মুহাম্মদের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য)। শাইখ ইবনে তাইমিয়া মঙ্গোলদের সত্যিকারের মুসলমান বলে মনে করেননি এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ডাক দিয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রকৃত ইসলাম সালাফদের (প্রাথমিক মুসলমানদের) জীবন পদ্ধতি এবং বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। তিনি শিয়া ও সুফিদের সমালোচনা করেন তাদের ইমাম ও শায়খদের সম্মান করার জন্য এবং তাদের দেবত্বে বিশ্বাস করার জন্য। তিনি সাধুদের ধ্বংসাবশেষের পূজা এবং তাদের তীর্থযাত্রারও নিন্দা করেছিলেন।
শেখ আল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া খ্রিস্টানদের প্রতি অসহিষ্ণু ছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই ধর্মটি যিশুর শিক্ষাকে বিকৃত করেছে, যা ছিল ইসলামের বার্তা। তিনি ইসলামী দর্শনেরও সমালোচনা করেছিলেন এবং বিশ্বের অনন্তকাল সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের জন্য ইবনে রুশদ, ইবনে সিনা এবং আল-ফ্রাবিকে অবিশ্বাসের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন,যারা আল্লাহর জন্য কোন স্থানই রাখে না। ইবনে তাইমিয়া কর্তৃপক্ষকে সহযোগিতা করে প্রায়ই তাদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। একই শাসকরা তাকে উচ্চ পদে নিযুক্ত করেছিল এবং তার মতামতের সাথে একমত না হয়ে তাকে তার স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করেছিল। যাইহোক, তার একটি বড় অনুসারী ছিল এবং প্রায় 100,000 মানুষ, যার মধ্যে অনেক মহিলা ছিল, তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় তাকে শোক করেছিল৷
ইবনে তাইমিয়া হাম্বলী আইন বিদ্যালয়ের জনপ্রিয়তা পুনরুজ্জীবিত করার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। তিনি প্রায়শই ইসলামপন্থীদের দ্বারা উদ্ধৃত হন। তাঁর বিশ্বাস যে মুসলমানরা শরীয়া মানে না তারা অজ্ঞতার মধ্যে বাস করে, সাইয়্যেদ কুতুব এবং সাইয়্যেদ আবুল আলা মওদুদির মতো বিংশ শতাব্দীর চিন্তাবিদরা গ্রহণ করেছিলেন।
জীবনী
শেখুল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 1263-22-01 তারিখে হারানে (মেসোপটেমিয়া) বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতামহ, আবু আল-বারকাত মাজিদ্দিন ইবনে তাইমিয়া আল-হাম্বলী (মৃত্যু 1255) ফিকাহের হাম্বলী স্কুলে পড়াতেন। তার পিতা শিহাবুদ্দিন আব্দুল খালিম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু 1284) এর কৃতিত্বও সুপরিচিত।
1268 সালে, মঙ্গোল আক্রমণ পরিবারটিকে দামেস্কে চলে যেতে বাধ্য করে, তখন মিশরীয় মামলুকদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল। এখানে তার পিতা উমাইয়া মসজিদের মিম্বর থেকে প্রচার করেন। তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তার পুত্র তার সময়ের মহান পণ্ডিতদের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন জয়নাব বিনতে মক্কী, যার কাছ থেকে তিনি হাদীস শিখেছিলেন (নবী মুহাম্মদের বাণী)।
শেখ উল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া একজন পরিশ্রমী ছাত্র ছিলেন এবং তার সময়ের ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হয়েছিলেন। তিনি আরবি সাহিত্যে বিশেষ মনোযোগ দেন এবং গণিত ও ক্যালিগ্রাফি ছাড়াও ব্যাকরণ ও অভিধানে দক্ষতা অর্জন করেন। তার পিতা তাকে আইনশাস্ত্র শিখিয়েছিলেন,তিনি হাম্বলী মাযহাবের একজন প্রতিনিধি হয়েছিলেন, যদিও তিনি সারা জীবন এর প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, তিনি কুরআন ও হাদীসের ব্যাপক জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তিনি গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব (কালাম), দর্শন এবং সুফিবাদও অধ্যয়ন করেছিলেন, যা পরে তিনি ব্যাপকভাবে সমালোচনা করেছিলেন।
ইবনে তাইমিয়ার জীবনী কর্তৃপক্ষের সাথে ক্রমাগত দ্বন্দ্ব দ্বারা চিহ্নিত। 1293 সালে, তিনি সিরিয়ার শাসকের সাথে বিরোধে জড়িয়ে পড়েন, যিনি একজন খ্রিস্টানকে ক্ষমা করেছিলেন যিনি নবীকে অপমান করার জন্য অভিযুক্ত ছিলেন, যাকে তিনি মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন। ইবনে তাইমিয়ার অনেক উপসংহারের একটি সিরিজের প্রথমটির সাথে অবমাননার কাজটি শেষ হয়েছিল। 1298 সালে তার বিরুদ্ধে নৃতাত্ত্বিকতার (ঈশ্বরের প্রতি মানবিক গুণাবলীকে দায়ী করা) এবং গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের বৈধতার অবমাননাকর সমালোচনার অভিযোগ আনা হয়।
1282 সালে, ইবনে তাইমিয়া হাম্বলী আইনশাস্ত্রের একজন শিক্ষক নিযুক্ত হন এবং মহান মসজিদে প্রচারও করেন। তিনি সুফি ও মঙ্গোল উভয়েরই নিন্দা করতে শুরু করেন, যাদের ইসলাম তিনি স্বীকার করেননি। ইবনে তামিয়া একটি ফতোয়া জারি করেন যাতে তিনি মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে শরিয়া নয়, বরং তাদের নিজস্ব ইয়াসা আইন পছন্দ করেন এবং তাই অজ্ঞতার মধ্যে বসবাস করার অভিযোগ করেন। এ কারণে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা প্রত্যেক মুমিনের কর্তব্য ছিল। 1258 সালে আব্বাসীয়দের কাছে মঙ্গোলরা পরাজিত হওয়ার পর, মুসলিম বিশ্ব ছোট ছোট রাজনৈতিক ইউনিটে বিভক্ত হয়ে পড়ে। ইবনে তাইমিয়া ইসলামকে পুনরায় একত্রিত করতে চেয়েছিলেন।
1299 সালে, অন্য আইনবিদদের পছন্দ না হওয়া একটি ফতোয়া (আইনি মতামত) পরে তাকে তার পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়। তা সত্ত্বেও, পরের বছর সুলতান তাকে আবার নিয়োগ দেন, এবার কায়রোতে মঙ্গোল বিরোধী অভিযানকে সমর্থন করার জন্য।যেটা তার সাথে মানানসই ছিল। যাইহোক, কায়রোতে, তিনি কোরানের আয়াত সম্পর্কে তার আক্ষরিক বোঝার কারণে কর্তৃপক্ষের পক্ষপাতী হয়ে পড়েন যেখানে ঈশ্বরকে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অধিকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল এবং তাকে 18 মাসের জন্য কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। 1308 সালে মুক্তিপ্রাপ্ত, ধর্মতত্ত্ববিদকে শীঘ্রই সাধুদের কাছে সুফি প্রার্থনার নিন্দা করার জন্য আবার কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। ইবনে তাইমিয়াকে কায়রো ও আলেকজান্দ্রিয়ার কারাগারে বন্দী করা হয়েছিল।
1313 সালে তাকে দামেস্কে আবার শিক্ষকতা শুরু করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তিনি তার জীবনের শেষ 15 বছর অতিবাহিত করেছিলেন। এখানে তিনি তার ছাত্রদের একটি চক্র জড়ো করেছিলেন।
1318 সালে, সুলতান তাকে বিবাহবিচ্ছেদের বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নিতে নিষেধ করেছিলেন, কারণ তিনি বিবাহের একতরফা বিলুপ্তির বৈধতা সম্পর্কে জনপ্রিয় মতামতের সাথে একমত ছিলেন না। তিনি যখন এই বিষয়ে কথা বলতে থাকেন, তখন তিনি তার স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হন। 1321 সালে আবার মুক্তি পান, 1326 সালে তিনি পুনরায় বন্দী হন, কিন্তু কলম এবং কাগজ প্রত্যাখ্যান না হওয়া পর্যন্ত তিনি লিখতে থাকেন।
1326 সালে ইবনে তাইমিয়ার জীবনীতে সর্বশেষ গ্রেপ্তার শিয়া ইসলামের নিন্দার কারণে ঘটেছিল যখন কর্তৃপক্ষ তার প্রতিনিধিদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করছিল। তিনি 26 সেপ্টেম্বর, 1328 সালে হেফাজতে মারা যান। তার জানাজায় নারীসহ তার হাজার হাজার সমর্থক অংশ নেন। তার সমাধি সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং ব্যাপকভাবে সম্মানিত।
রাজনৈতিক কার্যকলাপ
শেখ ইবনে তাইমিয়ার জীবনী তার রাজনৈতিক কার্যকলাপের কথা বলে। 1300 সালে, তিনি দামেস্কের মঙ্গোল দখলের প্রতিরোধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং বন্দীদের মুক্তির জন্য আলোচনা করতে ব্যক্তিগতভাবে একজন মঙ্গোল জেনারেলের শিবিরে গিয়েছিলেন, জোর দিয়েছিলেন যেযাতে খ্রিস্টানরা "সুরক্ষিত মানুষ" এবং মুসলমানদের মুক্ত করা হয়। 1305 সালে, তিনি শাহাভে মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নেন, যেখানে তিনি সিরিয়ায় শিয়াদের বিভিন্ন দলের সাথে যুদ্ধ করেন।
বিতর্ক
শেখ উল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই বিষয়ে তীব্র যুক্তি দিয়েছেন:
- লেবাননে কেসারভান শিয়া;
- রিফাই সুফিদের আদেশ;
- ইত্তিহাদি স্কুলের যেটি ইবনে আরাবির শিক্ষা থেকে বিকশিত হয়েছিল (মৃত্যু 1240), যার দৃষ্টিভঙ্গি তিনি ধর্মবিরোধী এবং খ্রিস্টানবিরোধী বলে নিন্দা করেছিলেন।
ভিউ
শেখ ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করতেন যে তার সময়ের অধিকাংশ ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক কোরান এবং পবিত্র ঐতিহ্য (সুন্নাহ) এর সঠিক উপলব্ধি থেকে সরে গিয়েছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন:
- তাওহিদের (একেশ্বরবাদ) প্রতি সত্য অঙ্গীকার বোঝার পুনরুদ্ধার করুন;
- ইসলামের জন্য বিদেশী বলে বিবেচিত বিশ্বাস ও প্রথা নির্মূল করা;
- অর্থোডক্স চিন্তাধারা এবং সংশ্লিষ্ট শৃঙ্খলা পুনরুজ্জীবিত করতে।
ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করতেন যে ইসলামের প্রথম তিন প্রজন্ম - মুহাম্মাদ, তাঁর সঙ্গীরা এবং মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের তাদের অনুসারীরা ছিল ইসলামী জীবনের সেরা আদর্শ। কোরানের সাথে তাদের অনুশীলন ছিল, তার মতে, জীবনের জন্য একটি অদম্য নির্দেশিকা। তাদের থেকে যেকোনো বিচ্যুতিকে তিনি বিদআত বা বিদআত হিসেবে বিবেচনা করতেন এবং নিষিদ্ধ করতেন।
ইবনে তাইমিয়ার নিম্নলিখিত বক্তব্যটি জানা যায়: “আমার শত্রুরা আমার সাথে কী করতে পারে? আমার স্বর্গ আমার হৃদয়ে; আমি যেখানেই যাই, তিনি আমার সাথে আছেন, আমার থেকে অবিচ্ছেদ্য। আমার জন্য, কারাগার একটি সন্ন্যাসী কোষ; মৃত্যুদন্ড - একজন শহীদ হওয়ার সুযোগ; নির্বাসিত- ভ্রমণ করার ক্ষমতা।"
কুরআনের আক্ষরিকতা
ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক কুরআনের অত্যন্ত আক্ষরিক ব্যাখ্যা পছন্দ করেছেন। ইবনে তাইমিয়ার বিভ্রান্তিতে, তার বিরোধীরা নৃতাত্ত্বিকতার অন্তর্ভুক্ত। তিনি আল্লাহর হাত, পা, শিন এবং মুখের রূপক উল্লেখগুলিকে সত্য বলে মনে করতেন, যদিও তিনি জোর দিয়েছিলেন যে আল্লাহর হাত তাঁর সৃষ্টির হাতের সাথে অতুলনীয়। তাঁর বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, তিনি মিম্বর থেকে যেভাবে অবতরণ করেন, আল্লাহ তাআলা হাশরের দিন আসমান থেকে অবতরণ করবেন। তার কিছু সমালোচক যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি তাওহিদের (ঐশ্বরিক ঐক্য) ইসলামী ধারণাকে লঙ্ঘন করেছে।
সুফিবাদ
ইবনে তাইমিয়া ইসলামিক অতীন্দ্রিয়বাদের (সুফিবাদ) বিরোধী ব্যাখ্যার কঠোর সমালোচক ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ইসলামি আইন (শরিয়া) সাধারণ মুসলমান এবং রহস্যবাদীদের জন্য সমানভাবে প্রয়োগ করা উচিত।
অধিকাংশ ধর্মতাত্ত্বিকরা (সালাফীদের সহ) বিশ্বাস করতেন যে তিনি বেশিরভাগ সুফিদের (আল-আশারির ধর্ম) দ্বারা ব্যবহৃত ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি তার কিছু রচনা দ্বারা নিশ্চিত করা বলে মনে হয়, বিশেষ করে আল-আকিদাত আল-ওয়াসিতিয়াতে, যেখানে তিনি আল্লাহর গুণাবলীর দাবির বিষয়ে সুফিদের দ্বারা গৃহীত আশআরী, জাহমাইট এবং মুতাজিল পদ্ধতিকে খণ্ডন করেছেন৷
তবে, কিছু অমুসলিম ধর্মতাত্ত্বিক এই বিষয়টিকে বিতর্কিত করেছেন। 1973 সালে, জর্জ মাকদিসি আমেরিকান জার্নাল অফ আরব স্টাডিজে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন, "ইবনে তাইমিয়া: কাদিরিয়া অর্ডারের একজন সুফি," যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইসলামিক ধর্মতত্ত্ববিদ নিজেই একজন কাদেরী সুফি ছিলেন এবং সুফিবাদের শুধুমাত্র অ্যান্টিনোমিয়ান সংস্করণের বিরোধিতা করেছিলেন। সমর্থনেতাদের মতামতের জন্য, তার অনুসারীরা "শারহ ফুতুহ আল-গাইব" রচনাটি উদ্ধৃত করেছেন, যা বিখ্যাত সুফি শেখ আব্দুল কাদির জিলানী "অদৃশ্যের উদ্ঘাটন" এর কাজের একটি ভাষ্য। ইবনে তাইমিয়া তাদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের শৃঙ্খলের একটি লিঙ্ক হিসাবে কাদিরিয়া আদেশের সাহিত্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি নিজেই লিখেছেন যে তিনি শেখ আব্দুল কাদির জিলানির আশীর্বাদিত সুফি পোশাক পরেছিলেন, যার মধ্যে দুইজন সুফি শেখ ছিলেন।
মাজার সম্পর্কে
তাওহীদের সমর্থক হিসাবে, ইবনে তাইমিয়া মাজারগুলিকে (এমনকি জেরুজালেমের আল-আকসা) কোনও অযৌক্তিক ধর্মীয় সম্মান দেওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত সন্দিহান যাতে তারা কোনওভাবে সমান না হয় এবং দুটি সর্বাধিক সম্মানিত ইসলামিক মসজিদের পবিত্রতার সাথে প্রতিযোগিতা করে। - মক্কান (মসজিদ আল-হারাম) এবং মদিনা (মসজিদ আল-নবাবি)।
খ্রিস্টান ধর্ম সম্পর্কে
ইসলাম ইবনে তাইমিয়া অ্যান্টিওকের বিশপ পলের (1140-1180) একটি চিঠির দীর্ঘ প্রতিক্রিয়া লিখেছিলেন যা মুসলিম বিশ্বে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। তিনি প্রায়শই উদ্ধৃত হাদীছটিকে খারিজ করে দিয়েছিলেন যে যে ব্যক্তি একজন ধিম্মির (একটি সুরক্ষিত সম্প্রদায়ের সদস্য) ক্ষতি করে তাকে মিথ্যা বলে ক্ষতি করে, এই যুক্তি দিয়ে যে এই হাদিসটি "অবিশ্বাসীদের জন্য পরম সুরক্ষা" এবং অধিকন্তু ন্যায়বিচারের প্যারোডি ছিল, যেমন মুসলমানদের ক্ষেত্রে, এমন সময় আছে যখন তারা শাস্তি এবং শারীরিক ক্ষতির যোগ্য। খ্রিস্টানদের এই দৃষ্টিকোণ থেকে জিজিয়া ট্যাক্স দেওয়ার সময় "পরাধীন বোধ করা" উচিত।
মুসলিমদের উচিত অন্য সম্প্রদায় থেকে নিজেদের আলাদা করা এবং দূরে রাখা। বিচ্ছেদজীবনের সমস্ত দিক, অনুশীলন, পোশাক, প্রার্থনা এবং উপাসনা নিয়ে চিন্তা করা উচিত। ইবনে তাইমিয়া একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যে, যে ব্যক্তি মানুষের সাথে সাদৃশ্য গড়ে তোলে সে তাদের একজন। কিছু মুসলমান প্রকৃতপক্ষে মিছিলে অংশ নিয়ে এবং ইস্টার ডিম আঁকা, বিশেষ খাবার তৈরি, নতুন পোশাক পরা, ঘর সাজানো এবং আগুন জ্বালানোর মাধ্যমে খ্রিস্টান ছুটির কিছু অংশে যোগ দিয়েছে। তার মতে, বিশ্বস্তদের শুধুমাত্র এই ধরনের কোনো উদযাপনে অংশগ্রহণ করা উচিত নয়, এমনকি এর জন্য প্রয়োজনীয় কিছু বিক্রি করা বা খ্রিস্টানদের উপহার দেওয়াও উচিত নয়।
ইবনে তাইমিয়া কাফেরদের মুসলমানদের মতো একই পোশাক পরতে নিষেধ করার নিয়ম সমর্থন করেছিলেন। তিনি কৃষি বা বাণিজ্যে নিয়োজিত সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে জিজিয়া আদায়েরও পক্ষে ছিলেন, যেখানে কিছু জায়গায় সমস্ত সন্ন্যাসী এবং পুরোহিতদের এই কর থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল।
ইমাম ইবনে তাইমিয়া জোর দিয়েছিলেন যে মুসলমানদের খ্রিস্টানদের সাথে মিত্রতা করা উচিত নয়, যেমনটি মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় হয়েছিল। ইসলামের কঠোর একেশ্বরবাদকে কলুষিত করতে পারে এমন যেকোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
খ্রিস্টানরা অভিযোগ করেছিল যে তাদের গির্জা বন্ধ করা উমরের চুক্তির লঙ্ঘন ছিল, কিন্তু ইবনে তাইমিয়া রায় দিয়েছিলেন যে সুলতান যদি মুসলিম অঞ্চলের প্রতিটি গির্জা ধ্বংস করার সিদ্ধান্ত নেন তবে তার তা করার অধিকার থাকবে।
শিয়া ফাতিমিরা, যারা খ্রিস্টানদের প্রতি তাদের আচরণে খুব নরম ছিল, তাদের পক্ষ থেকে অনেক অভিযোগের শিকার হয়েছিল। তারা শরিয়ার বাইরে শাসন করেছিল, তাই, তার মতে, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে তারা ক্রুসেডারদের কাছে পরাজিত হয়েছিল।তাইমিয়াহ পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, একজন কম সক্ষম খ্রিস্টানকে একজন বেশি সক্ষম খ্রিস্টান থেকে নিয়োগ করা ভাল, যদিও অনেক খলিফা এর বিপরীত অনুশীলন করেছিলেন। তার মতে, মুসলমানদের খ্রিস্টানদের প্রয়োজন নেই, তাদের উচিত "তাদের থেকে স্বাধীন।" সাধকদের সমাধি পরিদর্শন করা, তাদের কাছে প্রার্থনা করা, ব্যানার প্রস্তুত করা, সূফী হুকুমের নেতাদের জন্য মিছিল তৈরি করা প্রভৃতি অভ্যাস ছিল ধার করা উদ্ভাবন (বিদু)। ট্রিনিটি, ক্রুশবিদ্ধ এবং এমনকি ইউক্যারিস্ট ছিল খ্রিস্টান প্রতীক।
ইবনে তাইমিয়া দাবি করেছিলেন যে বাইবেল বিকৃত হয়েছে (তাহরিফের অধীন)। তিনি অস্বীকার করেছিলেন যে কোরানের আয়াত 2:62 খ্রিস্টানদের সান্ত্বনার আশা দিতে পারে, এই যুক্তিতে যে এটি কেবল তাদের উল্লেখ করে যারা মুহাম্মদের বার্তায় বিশ্বাস করে। যারা মুহাম্মাদকে নবী হিসাবে স্বীকার করে তারাই ধার্মিকদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশা করতে পারে।
উত্তরাধিকার
শেখুল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ফলপ্রসূ সৃজনশীল জীবনী একটি উল্লেখযোগ্য রচনা সংগ্রহ রেখে গেছে, যা সিরিয়া, মিশর, আরব এবং ভারতে ব্যাপকভাবে পুনর্মুদ্রিত হয়েছে। তাঁর লেখাগুলি তাঁর ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কার্যকলাপকে প্রসারিত ও ন্যায়সঙ্গত করে এবং সমৃদ্ধ বিষয়বস্তু, সংযম এবং একটি দক্ষ বিতর্কিত শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। ইবনে তাইমিয়া রচিত অনেক বই ও প্রবন্ধের মধ্যে নিম্নোক্ত কাজগুলো আলাদা:
- "মাজমু আল-ফতওয়া" ("ফতোয়াগুলির দুর্দান্ত সংগ্রহ")। উদাহরণস্বরূপ, ভলিউম 10-11 সুফিবাদ এবং নীতিশাস্ত্র ব্যাখ্যা করে আইনি সিদ্ধান্তে রয়েছে৷
- "মিনহাজ আল-সুন্নাহ" ("সুন্নাহের পথ") হল শিয়া ধর্মতাত্ত্বিক আল্লামেহ হিলির সাথে একটি বিতর্ক, যেখানে লেখক শিয়া ধর্ম, খারিজি, মুতাজিলাইট এবং আশহারীদের সমালোচনা করেছেন৷
- "যুক্তিবিদদের খণ্ডন" - একটি প্রচেষ্টাইবনে সিনা, আল-ফারাবি, ইবনে সাবিনের গ্রীক যুক্তি এবং থিসিসকে চ্যালেঞ্জ করুন। বইটিতে, লেখক ধর্মীয় আনন্দ অর্জনের জন্য নৃত্য ও সঙ্গীত ব্যবহার করার জন্য সুফিদের নিন্দা করেছেন।
- "আল-ফুরকান" - সূফীবাদের উপর ইবনে তাইমিয়ার কাজ, যার মধ্যে সাধু ও অলৌকিক ঘটনা সহ সমসাময়িক অনুশীলনের সমালোচনা রয়েছে৷
- "আল-আসমা ওয়া'স-সিফাত" ("আল্লাহর নাম ও গুণাবলী")।
- "আল-ইমান" ("বিশ্বাস")।
- "আল-উবুদিয়াহ" ("আল্লাহর বিষয়")।
আল-আকিদা আল-ওয়াসিতিয়া (ধর্ম) হল তাইমিয়ার অন্যতম বিখ্যাত বই, যেটি ওয়াসিতার একজন বিচারকের কাছ থেকে ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে তার মতামত জানানোর অনুরোধের জবাবে লেখা হয়েছিল। বেশ কয়েকটি অধ্যায়। প্রথম অধ্যায়ে, লেখক বিশ্বাসীদের একটি দলকে চিহ্নিত করেছেন, যাকে তিনি "আল-ফিরকা আল-নাজিয়া" (পরিত্রাণের দল) বলে অভিহিত করেছেন। কেয়ামত পর্যন্ত থাকবে।এখানে ইবনে তাইমিয়া জামা'আকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং বলেছেন যে 73 টির মধ্যে একটি দলই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কোরান ও সুন্নাহকে অস্বীকার, নৃতাত্ত্বিকতা, তাহরিফ (পরিবর্তন) এবং তাকিফ (সন্দেহ)। উপরন্তু, বইটি মুসলিম বিশ্বাসের 6টি স্তম্ভ বর্ণনা করে - আল্লাহ, তার ফেরেশতা, নবী, ধর্মগ্রন্থ, বিচারের দিন এবং পূর্বনির্ধারণের প্রতি বিশ্বাস।.
ইবনে তাইমিয়ার জীবনী: ছাত্র ও অনুসারী
তারা হলেন ইবনে কাথির (1301-1372), ইবনে আল-কাইয়িম (1292-1350), আল-ধাহাবি (1274-1348), মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব (1703-1792)।
চালুইতিহাস জুড়ে, সুন্নি পন্ডিত ও চিন্তাবিদরা ইবনে তাইমিয়ার প্রশংসা করেছেন।
ইবনে কাতিরের মতে, তিনি মাযহাবের ফিকহ এত ভালোভাবে জানতেন যে তিনি এই মুসলিম আন্দোলনের সমসাময়িক অনুসারীদের তুলনায় এতে বেশি পারদর্শী ছিলেন। তিনি মৌলিক এবং সহায়ক প্রশ্ন, ব্যাকরণ, ভাষা এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তার সাথে কথা বলা প্রতিটি বিজ্ঞানীই তাকে তার জ্ঞানের ক্ষেত্রে একজন বিশেষজ্ঞ বলে মনে করেছিলেন। হাদিসের ক্ষেত্রে, তিনি একজন হাফিজ ছিলেন, দুর্বল এবং শক্তিশালী ট্রান্সমিটারের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম।
ইবনে তাইমিয়া আল-ধাহাবির আরেক ছাত্র তাকে জ্ঞান, জ্ঞান, বুদ্ধিমত্তা, মুখস্থ, উদারতা, তপস্বী, অত্যধিক সাহস এবং প্রচুর পরিমাণে লিখিত কাজের ক্ষেত্রে একজন অতুলনীয় ব্যক্তি বলে অভিহিত করেছেন। এবং এটি একটি অতিরঞ্জিত ছিল না. ইমাম, অনুসারী বা তাদের উত্তরসূরিদের মধ্যে তার কোন সমকক্ষ ছিল না।
আরও আধুনিক সুন্নি চিন্তাবিদ, অষ্টাদশ শতাব্দীর আরব সংস্কারক মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব ইবনে তাইমিয়ার কাজ এবং জীবনী অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তার শিক্ষাকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিলেন। 1926 সালে তার ছাত্ররা আধুনিক সৌদি আরবের অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করে, যেখানে শুধুমাত্র ইবনে হাম্বলের আইনী স্কুল স্বীকৃত ছিল। ইবনে তাইমিয়ার কাজ আধুনিক সালাফিবাদের ভিত্তি হয়ে ওঠে। ওসামা বিন লাদেন তাকে উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে তাইমিয়ার অন্যান্য অনুসারীদের মধ্যে রয়েছে চিন্তাবিদ সাইয়্যেদ কুতুব, যিনি মুসলিম শাসন ও সমাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য তাঁর কিছু লেখা ব্যবহার করেছিলেন।
ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিককে অনেক সালাফির দ্বারা একজন বুদ্ধিজীবী এবং আধ্যাত্মিক উদাহরণ হিসাবে সম্মান করা হয়। এছাড়াও, ইবনে তাইমিয়া ওয়াহাবিজমের উৎস, কঠোরভাবেমুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি ঐতিহ্যবাহী আন্দোলন, যিনি তার লেখা থেকে তার ধারণাগুলি আঁকেন। তিনি বিভিন্ন আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছেন যা উত্সগুলিতে ফিরে গিয়ে ঐতিহ্যগত মতাদর্শের সংস্কারের চেষ্টা করে। তালেবান, আল-কায়েদা, বোকো হারাম এবং ইসলামিক স্টেটের মতো সন্ত্রাসী সংগঠনগুলো নারী, শিয়া, সুফি এবং অন্যান্য ধর্মের বিরুদ্ধে তাদের অপরাধের ন্যায্যতা প্রমাণের জন্য প্রায়ই তাদের প্রচারে ইবনে তাইমিয়াকে উল্লেখ করে।
