সমাধির অবস্থা (সংস্কৃত: समाधि, সমপট্টি বা সমাধিও) - বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম, শিখ ধর্ম এবং যোগবিদ্যায় উচ্চতর ধ্যান চেতনার অবস্থা বোঝায়। যোগিক এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, এটি একটি ধ্যানমূলক শোষণ, ধ্যান অনুশীলনের দ্বারা অর্জিত একটি সমাধি। প্রাচীনতম বৌদ্ধ সূত্তগুলিতে, যার উপর বেশ কিছু আধুনিক পশ্চিমী থেরবাদ শিক্ষক নির্ভর করে, সমাধির অবস্থা বোঝায় একটি উজ্জ্বল মনের বিকাশ যা প্রকৃতিতে সমান এবং মনোযোগী।
বৌদ্ধধর্মে
বৌদ্ধধর্মে, নোবেল এটফোল্ড পাথের আটটি উপাদানের মধ্যে এটিই শেষ। অষ্টাঙ্গ যোগ ঐতিহ্যে, অষ্টম এবং শেষ অংশ, পতঞ্জলির যোগ সূত্রে নির্দেশিত।
রাইস ডেভিডসের মতে, সংস্কৃত সাহিত্যে "সমাধি অবস্থা" শব্দটির প্রথম প্রত্যয়িত ব্যবহার ছিল মৈত্রী উপনিষদে।
ধ্যান অনুশীলনের উত্স, যা সমাধিতে শেষ হয়, তা একটি বিতর্কের বিষয়। ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, ধ্যান ছিল একটি বৌদ্ধ আবিষ্কার, অন্যদিকে আলেকজান্ডার উইন বলেছেন যে এটি আগেও ব্রাহ্মণ্য রীতিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।বৌদ্ধ ধর্মের উত্থান, উদাহরণস্বরূপ, নিকায়স ঐতিহ্যে, যার ভিত্তি আলারা কালামা এবং উদ্দাকা রামাপুত্তকে দায়ী করা হয়। এই অনুশীলনগুলি মননশীলতা এবং অন্তর্দৃষ্টির সাথে মিলিত হয়েছিল এবং একটি নতুন ব্যাখ্যা পেয়েছিল। কালুপাহান আরও দাবি করেন যে বুদ্ধ "ধ্যান অনুশীলনে ফিরে এসেছিলেন" তিনি আলারা কালামা এবং উদ্দাকা রামাপুত্তের কাছ থেকে শিখেছিলেন।
ব্যুৎপত্তি এবং অর্থ
"সমাধি" শব্দটি "সম-ধা" মূল থেকে এসেছে যার অর্থ "জড়ো করা" বা "একত্রিত করা" এবং তাই প্রায়ই "ঘনিষ্ঠতা" বা "মনের একীকরণ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে, সমাধির অবস্থা "সমথ" শব্দটির সাথেও যুক্ত - একটি শান্ত অবস্থান। ভাষ্য ঐতিহ্যে, সমাধিকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে একাগ্গাতা, মনের এক-বিন্দু (Cittass'ekaggatā)।
বুদ্ধঘোষ সমাধিকে সংজ্ঞায়িত করে চেতনার কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে এবং চেতনার সাথে থাকা উপাদানগুলিকে সমানভাবে এবং ন্যায্যভাবে, একটি অবস্থার উপর, যার কারণে চেতনা এবং এর সহগামী ঘটনাগুলি বিক্ষিপ্ত না হয়ে একটি একক বস্তুর উপর সমানভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বুদ্ধঘোষের মতে, থেরবাদ পালি গ্রন্থে চার ধরনের সমাধির উল্লেখ রয়েছে:
- তাত্ক্ষণিক একাগ্রতা (হানিকাসমাধি): মানসিক স্থিতিশীলতা যা বিপাসনার সময় ঘটে।
- প্রাক-ঘনিষ্ঠতা (পরিকম্মসমাধি): ধ্যানকারীর ধ্যানের বস্তুতে ফোকাস করার প্রাথমিক প্রচেষ্টা থেকে উদ্ভূত হয়।
- অ্যাক্সেস কনসেনট্রেশন (উপকারসমাধি): ঘটে যখন পাঁচটি বাধা দূর হয়ে যায়, যখন ঝানা উপস্থিত হয় এবং "দ্বৈত চিহ্ন" (পতিভগনিমিত্ত) দেখা দেয়।
- একাগ্রতাশোষণ (অপ্পনসমাধি): ধ্যানে মনের সম্পূর্ণ নিমগ্নতা এবং চারটি ঘানার স্থিরকরণ।
ভূমিকা
সমাধি ঘটনাটি নোবেল এটফোল্ড পাথের আটটি উপাদানের শেষ। এটি প্রায়শই ধ্যানের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে ঐতিহ্যগত সূতগুলিতে, "সমাধি" এবং "ধ্যান" শব্দগুলির অর্থ মিলিত হয় না। সমাধি নিজেই একটি এক-পয়েন্টেড একাগ্রতা, কিন্তু ধ্যানে এটি প্রাথমিক পর্যায়ে ব্যবহার করা হয় সমতা ও সচেতনতার জন্য। ধ্যানের অনুশীলন আপনাকে ইন্দ্রিয়গুলিতে সচেতন অ্যাক্সেস বজায় রাখতে দেয়, সংবেদনশীল ইমপ্রেশনের প্রাথমিক প্রতিক্রিয়াগুলি এড়িয়ে যায়৷
The Noble Eightfold Path
The Noble Eightfold Path হল আত্ম-জ্ঞান এবং আত্ম-বিকাশের একটি মহান ঐতিহ্য যা শুরু হয় যে কেউ তাদের "বাড়ি" বা স্বাচ্ছন্দ্য অঞ্চল ছেড়ে যেতে চায় এবং প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনের পরে, ধ্যানের সাথে কাজ শুরু করে। পালি ক্যানন ধ্যানের আটটি প্রগতিশীল অবস্থার বর্ণনা করে: চারটি রূপ ধ্যান (রূপ ঘানা) এবং চারটি নিরাকার ধ্যান (অরূপজান), যদিও প্রাথমিক গ্রন্থে চারটি নিরাকার ধ্যানের জন্য ধ্যান শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি, তাদের বলা হয়েছে আয়তন (মাত্রা, গোলক, ভিত্তি)।. নবম রূপ হল নিরোধ-সমপট্টি।
ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, ভারতের ধর্মে বুদ্ধের মূল অবদান হতে পারে চারটি রূপ ঘাঁ। তারা জৈনদের বেদনাদায়ক তপস্বী অনুশীলনের বিকল্প তৈরি করেছিল। অরূপা ঘানা ছিল অ-বৌদ্ধ তপস্বী ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে।ক্রাংলের মতে, প্রাচীন ভারতে ধ্যান অনুশীলনের বিকাশ বৈদিক এবং অ-বৈদিক ঐতিহ্যের মধ্যে একটি জটিল আন্তঃক্রিয়া ছিল।
সম্পর্ক
প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের অধ্যয়নের প্রধান সমস্যা হল ধ্যান এবং সমাধি ধ্যানের মধ্যে সম্পর্ক। বৌদ্ধ ঐতিহ্য ঝানার ব্যবহারের দুটি ঐতিহ্যকে একত্রিত করেছে। একটি ঐতিহ্য রয়েছে যা জোর দেয় যে উপলব্ধি অর্জন (বোধি, প্রজ্ঞা, কেনশো) হল জাগরণ ও মুক্তির (সমাধি) মাধ্যম।
এই সমস্যাটি টিলম্যান ভেটার, জোহানেস ব্রঙ্কহর্স্ট এবং রিচার্ড গমব্রিচ সহ বেশ কয়েকজন বিখ্যাত বিজ্ঞানী দ্বারা সমাধান করা হয়েছে। স্মিথাউসেন উল্লেখ করেছেন যে চারটি মহৎ সত্যের উল্লেখ যা "মুক্তিমূলক অন্তর্দৃষ্টি" গঠন করে যা রূপা ঝনাকে আয়ত্ত করার পরে অর্জিত হয় তা মাঝিমা নিকায়ার মতো পাঠ্যের পরবর্তী সংযোজন। স্মিথাউসেন এবং ব্রঙ্কহর্স্ট উভয়ই উল্লেখ করেছেন যে অন্তর্দৃষ্টি অর্জন, যা জ্ঞানীয় কার্যকলাপ, এমন অবস্থায় সম্ভব নয় যেখানে সমস্ত জ্ঞানীয় কার্যকলাপ বন্ধ হয়ে গেছে। ভারত এবং তিব্বতের মতো জায়গায়, সমাধি হল সর্বোচ্চ জ্ঞানীয় ক্ষমতা।
বৈশিষ্ট্য
বুদ্ধঘোষের মতে, তার প্রভাবশালী রচনা বিশুদ্ধিমগ্গে, জ্ঞান অর্জনের জন্য সমাধি হল "সন্নত কারণ"। বিশুদ্ধিমগ্গা ধ্যানে একাগ্রতার জন্য 40টি ভিন্ন বস্তুর বর্ণনা করে যা সমগ্র পালি ক্যানন জুড়ে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু বিশুদ্ধিমগ্গে স্পষ্টভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যেমন মননশীলতাশ্বাস (আনাপানসতি) এবং প্রেমময়-দয়া (মেটা)।
বেশ কিছু পশ্চিমা শিক্ষক (তানিসারো ভিখু, লি ব্রাসিংটন, রিচার্ড শ্যাঙ্কম্যান) "সাউটানা-ভিত্তিক" ঘানা এবং "বিশুদ্ধিমগ-ভিত্তিক" ঘানার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। থানিসারো ভিক্ষু বারংবার যুক্তি দিয়েছেন যে পালি ক্যানন এবং বিশুদ্ধিমাগ্গা ঝাঁসের বিভিন্ন বর্ণনা দিয়েছেন, বিশুদ্ধিমাগার বর্ণনাকে ভুল বলে বিবেচনা করে। কেরেন আরবেল পবিত্র হিন্দু ও বৌদ্ধ গ্রন্থের ভাষ্যের ঝাঁঝ এবং সমসাময়িক সমালোচনা নিয়ে ব্যাপক গবেষণা করেছেন। এই গবেষণা এবং একজন সিনিয়র ধ্যান শিক্ষক হিসাবে তার নিজের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে, তিনি ধ্যানের মূল অর্থের একটি পুনর্গঠিত বিবরণ দেন। তিনি বলেন যে ঘানা একটি সমন্বিত অনুশীলন, চতুর্থ ঝানাকে গভীর একাগ্রতার অবস্থার পরিবর্তে "সচেতন সচেতনতা" হিসাবে বর্ণনা করে৷
সমাধি মানুষ, আশ্রম ও তপস্বী
প্রাথমিক টিকে থাকা ভারতীয় মহাযান গ্রন্থগুলি তপস্বী অনুশীলন এবং জঙ্গলে বসবাস করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয়, সন্ন্যাসী এবং তপস্বীর পথ অনুসরণ করে, সেইসাথে সমগ্র বিশ্বের সাথে ধ্যানমূলক একত্বের অবস্থাকে প্রশিক্ষণ দেয়। এই অনুশীলনগুলি প্রাথমিক মহাযানের কেন্দ্রবিন্দু ছিল বলে মনে হয় কারণ তারা নতুন অন্তর্দৃষ্টি এবং অনুপ্রেরণার অ্যাক্সেস দিতে পারে৷
ভারতীয় মহাযান ঐতিহ্যে, শব্দটি ধ্যান ব্যতীত অন্য "সমাধি" এর রূপকেও বোঝায়। এইভাবে, তিব্বতে, ভারতীয় ঐতিহ্যের বিপরীতে, সমাধি রাজ্যকে জ্ঞানার্জনের সর্বোচ্চ রূপগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়৷
