প্যান-ইসলামিজম (আরবি থেকে: الوحدة الإسلامية) হল একটি রাজনৈতিক আন্দোলন যা একটি ইসলামী রাষ্ট্রে, প্রায়শই একটি খেলাফতে বা ইসলামী নীতি সহ একটি আন্তর্জাতিক সংস্থায় মুসলমানদের ঐক্যের পক্ষে। ধর্মীয় জাতীয়তাবাদের একটি রূপ হিসাবে, প্যান-ইসলামবাদ অন্যান্য প্যান-ন্যাশনালিস্ট মতাদর্শ থেকে নিজেকে আলাদা করে যেমন প্যান-আরবিবাদকে একীকরণের প্রাথমিক কারণ হিসাবে সংস্কৃতি এবং জাতিগততা বাদ দিয়ে৷
আন্দোলনের ইতিহাস
19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, একটি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক মতাদর্শ গঠিত হয়েছিল, যা ইসলাম প্রচারকারী দেশগুলিতে ব্যাপকভাবে প্রচারিত এবং সমর্থিত হয়েছিল। দ্বিতীয় আবদুল হামিদের শাসনামলে অটোমান সাম্রাজ্যে আন্দোলনটি সরকারী মতাদর্শে পরিণত হয়, যা রাষ্ট্রের সমগ্র নীতিতে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করে। মুসলিম সংস্কারক জামাল আল-দিন আল-আফগানি (1839-1897) এবং মুহাম্মদ আবদো (1849-1905) এবং তাদের অনুগামীদের দ্বারা প্রস্তাবিত প্যান-ইসলামবাদের ধারণা সম্পর্কে থিসিস,মধ্যযুগে গঠিত ইসলামের শাস্ত্রীয় নীতির উপর ভিত্তি করে ছিল। আবদোকে দায়ী করা একটি উদ্ধৃতি পড়ে:
আমি পশ্চিমে গিয়ে ইসলামকে দেখেছি, কিন্তু মুসলমানদের নয়। আমি পূর্বে ফিরে এসে মুসলমানদের দেখলাম, কিন্তু ইসলাম নয়।
যদি উনিশ শতকের শেষের দিকের মুসলিম সংস্কারকদের কাছে এই প্যান-ইসলামবাদ প্রাথমিকভাবে পাশ্চাত্যের প্রভাব মোকাবেলার একটি আদর্শিক অস্ত্র হয়ে থাকে, তাহলে দ্বিতীয় আবদুল হামিদের জন্য এটি একটি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক মতবাদে পরিণত হয়েছিল, যার জন্য তিনি ন্যায্যতা প্রমাণ করেছিলেন। অটোমান সাম্রাজ্যের সংরক্ষণ এবং একটি বিশ্ব মুসলিম রাষ্ট্রে রূপান্তর (1924 সাল পর্যন্ত, তুর্কি সুলতানকে খলিফা হিসাবে বিবেচনা করা হত, অর্থাৎ, সমস্ত মুসলমানদের আধ্যাত্মিক নেতা)।
সাইয়্যিদ কুতুব, আবুল আলা মওদুদি এবং আয়াতুল্লাহ খোমেনির মতো নেতৃস্থানীয় ইসলামপন্থীরা তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের উপর জোর দিয়েছিলেন যে ঐতিহ্যগত শরিয়া আইনে প্রত্যাবর্তন ইসলামকে আবার ঐক্যবদ্ধ এবং শক্তিশালী করে তুলবে। ইসলামে চরমপন্থা 7ম শতাব্দীতে খারিজিদের কাছে চলে আসে। তারা চরম মতবাদ তৈরি করেছিল যা তাদের মূলধারার মুসলমানদের থেকে আলাদা করে: সুন্নি এবং শিয়া। খারিজিরা তাকফিরের জন্য একটি উগ্রপন্থা গ্রহণের জন্য তদন্তের আওতায় এসেছে, যেখানে তারা দাবি করেছে যে অন্যান্য মুসলমানরা অবিশ্বাসী ছিল এবং তাই তারা মৃত্যুর যোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল৷
প্যান-ইসলামবাদের মতাদর্শ
19 শতকের শেষের দিকে যেকোন মুসলিম ধর্মীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অগ্রাধিকার ছিল নিম্নরূপ: ইসলাম হল অতি-জাতীয় এবং সমস্ত মুসলিম জনগণের জন্য একই রূপ। অঞ্চলটি দুটি ভাগে বিভক্ত: ইসলামের বিশ্ব (দার-আল-ইসলাম)এবং যুদ্ধের শান্তি (দার-আল-হারব)। 19 শতকে একটি পবিত্র যুদ্ধের (জিহাদ) মাধ্যমে "দার-আল-হারব" কে "দার-আল-ইসলাম"-এ পরিণত করার নীতিটি প্যান-ইসলামাইটদের দ্বারা নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত হয়েছিল: মুসলিমরা বসবাসকারী সমস্ত অঞ্চলকে জোয়াল থেকে মুক্ত করতে হবে কাফেরদের, এবং ইসলামে বিশ্বাসীদের অবশ্যই একটি বিশ্ব মুসলিম দেশে একত্রিত হতে হবে - খিলাফত, যা শরিয়া আইন দ্বারা পরিচালিত হবে৷
মতাদর্শের পর্যায় এবং গঠন
প্যান-ইসলামবাদ বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করেছে, একটি ধর্মীয় ধারণা হিসাবে ইসলামের প্রাথমিক দিন থেকে শুরু করে এবং 1860-1870 এর দশকে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিকতার উচ্চতায় একটি আধুনিক রাজনৈতিক মতাদর্শে চলে যায়। অক্সফোর্ড ইসলামিক স্টাডিজ ওয়েবসাইট অনুসারে, তুর্কি বুদ্ধিজীবীরা বিধ্বস্ত অটোমান সাম্রাজ্যকে বাঁচানোর সম্ভাব্য উপায় নিয়ে লিখতে এবং আলোচনা করতে শুরু করেছিলেন। লক্ষ্য ছিল একটি "প্রতিরক্ষামূলক মতাদর্শ" হিসাবে একটি "অনুকূল রাষ্ট্রীয় নীতি" প্রতিষ্ঠা করা, যা পূর্বে ইউরোপীয় রাজনৈতিক, সামরিক এবং অর্থনৈতিক এবং ধর্মপ্রচারক অনুপ্রবেশের বিরুদ্ধে পরিচালিত, শাসক আমলাতান্ত্রিক এবং বুদ্ধিজীবী প্যান-ইসলামিক অভিজাতদের, সুলতানকে উপস্থাপন করার ইচ্ছা। একজন সার্বজনীন খলিফা হিসেবে, যার প্রতি সর্বত্র মুসলমানদের ভক্তি ও আনুগত্য দেখাতে হবে।
এই প্যান-ইসলামবাদ এবং এর ধারণাগুলি, সংস্কৃতি এবং জাতিগততা বাদ দিয়ে, যা উম্মাকে একত্রিত করার লক্ষ্যে প্রাথমিক কারণ। প্যান-ইসলামিজমের প্রথম দিকের উকিলরা মুসলিম বিশ্বের সামরিক ও অর্থনৈতিক দুর্বলতার জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে চেয়েছিল পরিধির উপর একটি কেন্দ্রীয় সরকারকে এবং মুসলিমদেরকে অমুসলিমদের উপর খণ্ডিত করার পক্ষে।মহাযুদ্ধের পর অটোমান সাম্রাজ্য (প্রথম বিশ্বযুদ্ধ)। প্রকৃতপক্ষে, মুসলিম দেশগুলিতে সামাজিক-রাজনৈতিক সংহতি, যা আন্তর্জাতিক স্তরে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সহযোগিতার মাধ্যমে সমন্বয় চায়, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী সময়ের বিদেশী আগ্রাসনে চরমপন্থী ও সন্ত্রাসবাদীদের নিয়োগের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক হাতিয়ার হয়ে উঠেছে।
অধ্যয়নের জন্য সাহিত্য
প্যান-ইসলামিজমের আরও গভীরভাবে অধ্যয়নের জন্য, এই বিষয়ে জানেন এবং অধ্যয়ন করেছেন এমন পণ্ডিতদের লেখা বই পড়া মূল্যবান। তাদের মধ্যে রয়েছে হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ের (জেরুজালেম) একজন অসামান্য অধ্যাপক জ্যাকব এম ল্যান্ডউ-এর "প্যান-ইসলামবাদ। ইতিহাস ও রাজনীতি"। 1990 সালে দ্য পলিটিক্স অফ প্যান-ইসলাম নামে প্রথম প্রকাশিত প্রফেসর ল্যান্ডউ-এর অধ্যয়ন, গত 120 বছরে প্যান-ইসলামবাদ, এই মতাদর্শ ও আন্দোলনের প্রথম ব্যাপক অধ্যয়ন। আব্দুলহামিদ II এবং তার এজেন্টদের পরিকল্পনা এবং কর্মের সাথে শুরু করে, তিনি 1970-1980 এর দশকে প্যান-আফ্রিকান অনুভূতি এবং সংগঠনের উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধি পর্যন্ত আন্দোলনের ভাগ্যকে কভার করেন। গবেষণাটি অনেক ভাষার আর্কাইভাল এবং অন্যান্য উত্সগুলির বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে। এটি পশ্চিমে মরক্কো থেকে পূর্বে ভারত ও পাকিস্তান এবং রাশিয়া ও তুরস্ক থেকে আরব উপদ্বীপ পর্যন্ত একটি এলাকা জুড়ে রয়েছে। যারা আজ আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে এই আদর্শের প্রভাব বুঝতে চান তাদের জন্য এটি জ্ঞানের একটি অনন্য উৎস৷
আধুনিক প্যান-ইসলামিজম
প্যান-ইসলামবাদের আধুনিক মতবাদ একজন ব্যক্তিকে আল্লাহর অধীনস্থ করে, ইসলামী সম্প্রদায়ের প্রশংসা করে, তারজাতীয়, জাতিগত এবং শ্রেণিবিভাগ বৈশ্বিক ইসলামী রাষ্ট্রের বিরোধিতা করে। অনেক আধুনিক ইসলামী দল ও গোষ্ঠী রয়েছে যারা তাদের কর্মকাণ্ডের জন্য বিভিন্ন বিকল্প বেছে নিয়েছে - প্রচার থেকে সন্ত্রাস ও সশস্ত্র বিদ্রোহ। অনেকেই প্যান-ইসলামিজমকে আধুনিক যুগে মুসলমানদের একত্রিত করার জন্য সবচেয়ে বড় বাধা বলে মনে করেন।
মুসলিম বিশ্বের জাতি-রাষ্ট্রে বিভাজন প্যান-ইসলামিজমের নতুন দিকনির্দেশনার জন্ম দিয়েছে। প্রথমত, অর্গানাইজেশন অফ ইসলামিক স্টেটস (ওআইসি) এর মতো আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলি মুসলিম জনগণের সম্মিলিত অনুভূতি এবং উদ্বেগ প্রকাশ করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। ওআইসি বা অনুরূপ সংস্থাগুলি আধুনিক বিশ্বে যথেষ্ট কার্যকর হতে পারে কিনা তা অজানা। 11 সেপ্টেম্বর, 2001 এর ঘটনার আলোকে বিষয়টি আরও গুরুতর হয়ে উঠেছে।
