চ্যালসেডন ক্যাথেড্রাল - খ্রিস্টান চার্চের বিখ্যাত একুমেনিকাল কাউন্সিল, যা পূর্ব রোমান সম্রাট মার্সিয়ানের উদ্যোগে ৫ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আহ্বান করা হয়েছিল এবং অনুষ্ঠিত হয়েছিল, এতে পোপ লিও প্রথম থেকে সম্মতি প্রাপ্ত হয়েছিল। মধ্য এশিয়ার প্রাচীন গ্রীক শহর চ্যালসেডন থেকে এর নামটি পেয়েছে, যা বর্তমানে আধুনিক ইস্তাম্বুলের একটি জেলা, যা কাদিকয় নামে পরিচিত। কাউন্সিলের মূল বিষয়বস্তু ছিল কনস্টান্টিনোপলের আর্কিমান্ড্রাইট ইউটিচিয়াসের ধর্মদ্রোহিতা। প্রথমে, এটিকে তার নাম অনুসারে ইউটিচিয়ানিজম বলা হয়েছিল এবং তারপরে এর অর্থ নামটিতে প্রতিফলিত হতে শুরু করে - মনোফিজিটিজম।
প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে, ধর্মদ্রোহিতার সারমর্ম ছিল যে যীশু খ্রিস্টের মধ্যে তারা কেবল তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতিকে স্বীকার করতে শুরু করেছিল, এই কারণে তিনি কেবল ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃত হন, কিন্তু একজন মানুষ হিসাবে নয়। ক্যাথেড্রালটি আনুষ্ঠানিকভাবে 8 অক্টোবর, 451 তারিখে খোলা হয়েছিল, 1 নভেম্বর পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, এই সময়ে 17টি পূর্ণাঙ্গ সভা হয়েছিল।মিটিং।
কারণ
এটা লক্ষণীয় যে চ্যালসডন কাউন্সিল আহ্বান করার জন্য ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কারণ ছিল। ধর্মীয় ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছে যে আলেকজান্দ্রিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক ডিস্কোর নেস্টোরিয়ানিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তার পূর্বসূরি সিরিলের কাজ চালিয়ে গেছেন। এটি কনস্টান্টিনোপলের আর্চবিশপ নেস্টোরিয়াসের তথাকথিত শিক্ষা, যা 431 সালে ইফেসাসের পূর্ববর্তী একুমেনিকাল কাউন্সিলে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি অ্যান্টিওকিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের বিকাশের একটি রূপ, যার সাথে জন ক্রাইসোস্টম ছিলেন। একই সময়ে, নেস্টোরিয়ানবাদের মূল নীতি হল খ্রিস্টের ঈশ্বর-পুরুষত্বের সম্পূর্ণ প্রতিসাম্যের স্বীকৃতি।
431 সালের পর, ডায়োস্কোরাস 449 সালে অনুষ্ঠিত তথাকথিত ইফেসাস "ডাকাত" কাউন্সিলে এই সমস্যাটি শেষ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। ফলাফলটি ছিল খ্রিস্টের দ্বৈত নেস্টোরিয়ান প্রকৃতির প্রতিস্থাপনের সাথে মনোলিথিক মনোফিসাইট প্রকৃতির বিষয়ে কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত।
তবে, এই শব্দটি মূলত কনস্টান্টিনোপলের পোপ লিও I দ্য গ্রেট আর্চবিশপ ফ্ল্যাভিয়ান এবং 449 সালে কাউন্সিলের প্রেরিত বার্তার সাথে মৌলিকভাবে বিরোধপূর্ণ ছিল। এটি লক্ষণীয় যে লিও আমি নিজে ক্যাথেড্রালের কাজে অংশ নেননি, যেহেতু সেই সময়ে অ্যাটিলার সৈন্যরা রোমের কাছাকাছি ছিল। পোপ এই কাউন্সিলে লেগেট পাঠিয়েছিলেন, যারা এর সূত্র রক্ষা করার কথা ছিল, কিন্তু তারা তাদের কাজটি পূরণ করতে ব্যর্থ হয়েছিল। ফলস্বরূপ, সিদ্ধান্তগুলি, যা পরে ধর্মবিরোধী হিসাবে স্বীকৃত, পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাট থিওডোসিয়াস II দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল৷
তার মৃত্যুর পর এ অবস্থাব্যাপকভাবে পরিবর্তিত। তার নিজের বোন পুলচেরিয়া, যার অফিসিয়াল শিরোনাম ছিল অগাস্টা, সেনেটর মার্সিয়ানকে বিয়ে করে তাকে সিংহাসনে বসান। তিনি পোপ লিও I এর একজন সমর্থক ছিলেন। উপরন্তু, এটা জানা যায় যে ডায়োস্কোরাস সাম্রাজ্যিক দম্পতিকে নিজের বিরুদ্ধে দাঁড় করাতে পেরেছিলেন, যার ফলে IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের এমন একটি প্রাথমিক সমাবেশ হয়েছিল।
451 সালে কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের আহ্বানের রাজনৈতিক কারণগুলির মধ্যে, এটি উল্লেখ করা উচিত যে এর সমাবর্তন এবং সম্রাট এবং তার প্রশাসনের নিয়ন্ত্রণ উভয়ই এই অঞ্চলে ধর্মীয় ঐক্য নিশ্চিত করার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা উস্কে দিয়েছিল। পূর্ব রোমান সাম্রাজ্য। এটি তার অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক স্থিতিশীলতায় অবদান রাখার জন্য ছিল৷
আলেকজান্দ্রিয়ার কুলপতি এবং কনস্টান্টিনোপলের কুলপতির মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা আগের মতোই অব্যাহত ছিল, যা শুরু হয়েছিল এমনকি 381 সালে কনস্টান্টিনোপলের কাউন্সিল রোমের পরে কনস্টান্টিনোপলের সিকে দ্বিতীয় স্থানে রাখার পরেও, আলেকজান্দ্রিয়ার সিকে তৃতীয় স্থানে সরিয়ে দেয়।. এসবই সমগ্র সাম্রাজ্যের ঐক্যকে হুমকির মুখে ফেলেছে।
এই ধারণা যে সমগ্র রাষ্ট্রের শক্তি এবং ঐক্য সঠিক ট্রিনিটির একক বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে তা পোপ লিও I এর সম্রাটকে লেখা চিঠিতেও পাওয়া যেতে পারে। এই থিসিসের প্রাসঙ্গিকতা পরোক্ষভাবে ঘটনাগুলির দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। যেটি উত্তর আফ্রিকায় এর কিছুক্ষণ আগে ঘটেছে। ডোনাটিস্ট মতবাদের বিরুদ্ধে একটি সশস্ত্র সংগ্রাম শুরু হয়, যার পরে 429 সালে ভ্যান্ডালদের দ্বারা কার্থেজ জয় হয়, যার পক্ষে সুন্নতরাও চলে যায়।
স্থান এবং সময়
সম্রাটের গৃহীত আদেশ অনুসারে, প্রাথমিকভাবে সমস্ত বিশপ এখানে জড়ো হয়েছিলNicaea এর প্রাচীন শহর, যা আধুনিক তুর্কি ইজনিকের ভূখণ্ডে অবস্থিত।
কিন্তু তার পরেই, তাদের সবাইকে ক্যালসেডনে ডাকা হয়, যেটি রাজধানীর অনেক কাছে অবস্থিত ছিল। অতএব, সম্রাট ব্যক্তিগতভাবে সভায় উপস্থিত থাকার সুযোগ পেয়েছিলেন। তারা সরাসরি তার কর্মকর্তাদের নেতৃত্বে ছিল। বিশেষ করে, কমান্ডার-ইন-চিফ আনাতোলি, কনস্টান্টিনোপল তাতিয়ানের প্রিফেক্ট এবং পূর্ব প্যালাডিয়াসের প্রিটোরিয়ার প্রিফেক্ট।
অংশগ্রহণকারীদের তালিকা
451 সালে চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সভাপতিত্ব করেন কনস্টান্টিনোপলের আনাতোলি, যিনি দুই বছর আগে পিতৃপতি হয়েছিলেন। মার্সিয়ানের সিংহাসনে আরোহণের আগে, তিনি নিজের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং অর্থোডক্সের পাশে গিয়েছিলেন। মোট, 600 থেকে 630 জন পিতা পরিষদে উপস্থিত ছিলেন, যার মধ্যে প্রেসবিটার পদমর্যাদার প্রতিনিধিরা ছিলেন, যারা এক বা অন্য বিশপের স্থলাভিষিক্ত হতে পারেন৷
451 সালে কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের সবচেয়ে বিখ্যাত অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে এটি লক্ষণীয়:
- অ্যান্টিওকের ড্যামিয়ান, যাকে পূর্বে ডিওস্কোরাস ক্ষমতাচ্যুত করেছিলেন, কিন্তু মার্সিয়ান ক্ষমতায় আসার পর বন্দীদশা থেকে ফিরে আসেন;
- ম্যাক্সিম, যিনি জেরুজালেম জুভেনালির প্রথম পিতৃপুরুষের স্থান গ্রহণ করেছিলেন;
- সিজারিয়া-ক্যাপাডোসিয়ার ফ্যালাসিওস;
- সাইরাসের বিশপ ধন্য থিওডোরেট;
- আলেকজান্দ্রিয়ার ডায়োস্কোরাস;
- ডোরিলিয়াসের ইউসেবিয়াস।
পোপ লিও I, যিনি ইতালিতে কাউন্সিল আহ্বান করার জন্য জোর দিয়েছিলেন, তিনি নিজে আবার এতে যোগ দেননি, কিন্তু তবুও তার প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন। তাদের ক্ষমতায়, প্রেসবিটার বনিফেস চ্যালসেডনের কাউন্সিলে, সেইসাথে বিশপদের কাছে এসেছিলেনলুসেন্টিয়া এবং পাসখাজিনা।
এছাড়াও কাউন্সিলে বিপুল সংখ্যক উচ্চ-পদস্থ কর্মকর্তা ছিলেন, যাদের মধ্যে সিনেটর এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিরা ছিলেন যারা এর কাজে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন। শুধুমাত্র ব্যতিক্রমগুলি ছিল সেই ক্ষেত্রে যখন এটি একচেটিয়াভাবে গির্জার বিষয়গুলি বিবেচনা করার প্রয়োজন ছিল, উদাহরণস্বরূপ, একজন বিশপের বিচার৷
মনোপদার্থবাদের নিন্দা
চ্যালসেডনের ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রধান সিদ্ধান্তগুলির মধ্যে একটি ছিল ইউটিচের ধর্মবিরোধী শিক্ষার নিন্দা। প্রকৃতপক্ষে, কাউন্সিলটি 449 সালে ইফেসাসে তথাকথিত "ডাকাত" কাউন্সিলে গৃহীত সিদ্ধান্তগুলির পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং ডায়োস্কোরাসের বিচারের দিকেও অগ্রসর হয়েছিল৷
ট্রায়ালে অভিযুক্ত ছিলেন ডরিলিউসের ইউসেবিয়াস, যিনি দুই বছর আগে অনুষ্ঠিত পূর্ববর্তী কাউন্সিলে ডায়োস্কোরাসের দ্বারা সংঘটিত সহিংসতার সমস্ত তথ্যের বিশদ বিবরণ উপস্থাপন করেছিলেন।
চ্যালসডন কাউন্সিলের পিতাদের দ্বারা এই নথির ঘোষণার পরে, ডিওস্কোরাসকে ভোট দেওয়ার অধিকার থেকে বঞ্চিত করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, তার পরপরই তিনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিবাদীদের একজন হয়েছিলেন। বিশেষ করে, এটি সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল যে সেই কাউন্সিলের কাজকে বিশ্বাস করা যায় না, তখন থেকে ভারসুমার নেতৃত্বে প্রায় এক হাজার সন্ন্যাসী বৈঠকে ফেটে পড়েন এবং উপযুক্ত সিদ্ধান্ত না নিলে বিশপদের প্রতিশোধের হুমকি দেন। ফলস্বরূপ, অনেকে সহিংসতার হুমকিতে তাদের স্বাক্ষর রাখেন, কেউ কেউ খালি শীটে স্বাক্ষর করেন।
এছাড়াও, ডিওস্কোরাসের বিরুদ্ধে বেশ কিছু মিশরীয় বিশপের কাছ থেকে অভিযোগ পাওয়া গেছে, যারা তাকে নিষ্ঠুরতা, অনৈতিকতা এবং অন্যান্য সহিংসতার জন্য অভিযুক্ত করেছিল। ডায়োস্কোরাসকে কাউন্সিলে নিন্দা করা হয়েছিল এবং পদচ্যুত করা হয়েছিল, ঠিক যেমনটি বাস্তবে ছিল"ডাকাত" পরিষদের ফলাফল ও ফলাফল বাতিল করা হয়েছে। ডিওসকোরাসের পক্ষে এতে অংশ নেওয়া বিশপদের ক্ষমা করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, কারণ তারা তাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিল, ব্যাখ্যা করেছিল যে তারা নিয়মিত যে হুমকিগুলি পেয়েছিল তার ভয়ে তারা কাজ করেছিল৷
বিশ্বাসের কাজ
এর পর, 451 সালে চ্যালসডন কাউন্সিলে, একটি নতুন মতবাদিক খ্রিস্টোলজিক্যাল সংজ্ঞা আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করা হয়। যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে দুটি প্রকৃতির মতবাদ ব্যাখ্যা করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যা মনোফিজিটিজম এবং নেস্টোরিয়ানিজমে বিদ্যমান চরমতার থেকে বিদেশী হবে। এর মধ্যে কিছু বিকাশ করা দরকার ছিল, এমন শিক্ষা ছিল অর্থোডক্স হওয়া।
এটি অ্যান্টিওকের জন, আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল এবং সেইসাথে ফ্ল্যাভিয়ানকে পাঠানো পোপ লিওর বার্তার মাধ্যমে বিশ্বাসের বিবৃতিটিকে মডেল হিসাবে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। এইভাবে, দুটি প্রকৃতির যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে মিলনের চিত্র সম্পর্কে একটি মতবাদ বিকাশ করা সম্ভব হয়েছিল।
এই ধর্ম মনোফিজিটিজম এবং নেস্টোরিয়ানিজম উভয়েরই নিন্দা করেছে। থিওড্রাইট, যিনি কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন, যাকে মিশরীয় বিশপরা নেস্টোরিয়ানবাদ সম্পর্কে সন্দেহ করেছিলেন, নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে একটি অ্যাথেমা নিয়ে কথা বলেছিলেন এবং তার নিন্দাও স্বাক্ষর করেছিলেন। এর পরে, কাউন্সিলে, ডিওস্কোরাস কর্তৃক আরোপিত নিন্দাকে তার কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়ার এবং তাকে মর্যাদায় ফিরিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। এছাড়াও, এডেসা ইভার বিশপের কাছ থেকে নিন্দা প্রত্যাহার করা হয়েছিল।
আগের মতো, শুধুমাত্র মিশরীয় বিশপরা অস্পষ্ট আচরণ করতে থাকে, যারা বিশ্বাসের সংজ্ঞার প্রতি তাদের মনোভাব পুরোপুরি দেখায়নি। একদিকে তারা নিন্দায় স্বাক্ষর করেনইউটিচিয়াস, কিন্তু একই সময়ে তারা ফ্ল্যাভিয়ানের কাছে পোপের বার্তাগুলিকে সমর্থন করতে চায়নি, মিশরে বিদ্যমান প্রথার দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করে, যে অনুসারে তারা তাদের আর্চবিশপের সংকল্প এবং অনুমতি ছাড়া কোনও গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। এবং ডিওস্কোরাস দ্বারা পূর্ববর্তী আর্চবিশপের জবানবন্দির পরে, তাদের কেবল একটি নতুন ছিল না। কাউন্সিল সদস্যরা তাদের শপথ নেওয়ার আহ্বান জানান যে আর্চবিশপ নির্বাচিত হওয়ার সাথে সাথে তারা প্রয়োজনীয় কাগজপত্রে স্বাক্ষর করবেন।
ফলস্বরূপ, এই সিদ্ধান্তে স্বাক্ষরকারীর সংখ্যা, যা কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের মতবাদ হিসাবে পরিচিত, কাউন্সিলে জড়ো হওয়া সংখ্যার তুলনায় প্রায় 150 জন কম ছিল। যখন সম্রাট মার্সিয়ানকে এই সিদ্ধান্তের আনুষ্ঠানিক গ্রহণের কথা জানানো হয়েছিল, তখন তিনি পালচেরিয়া সহ ষষ্ঠ সভায় এসেছিলেন, যেখানে তিনি একটি বক্তৃতা করেছিলেন। এতে তিনি আনন্দ প্রকাশ করেন যে সবকিছু শান্তিপূর্ণভাবে এবং সাধারণ ইচ্ছা অনুযায়ী সম্পন্ন হয়েছে। আমাদের কাছে আসা আরামাইক প্রোটোকল অনুসারে, মার্সিয়ানের বক্তৃতা উপস্থিত লোকেরা উত্সাহের সাথে গ্রহণ করেছিল, যারা এটির সাথে উজ্জ্বল বিস্ময় প্রকাশ করেছিল।
ক্যাননস অফ দ্য ক্যাথেড্রাল
এর পর, পিতারা চ্যালসেডন ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের নিয়মগুলি আঁকতে শুরু করেন, তাদের মধ্যে 30টি মোট গৃহীত হয়েছিল। আলোচনা করা হয়েছিল প্রধান বিষয়গুলি ছিল গির্জার ডিনরি এবং গির্জা সরকারের বিষয়গুলি। চ্যালসেডন 4-এর বেশ কয়েকটি ক্যানন বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
আসুন এই নিবন্ধে প্রধান বিষয়গুলো বিবেচনা করা যাক। চ্যালসডন কাউন্সিলের প্রথম কাজটি পবিত্র পিতাদের নিয়মের ন্যায়বিচারকে স্বীকৃতি দেয়। এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে সেগুলি ক্যানোনিকাল অ্যাকাউন্টগুলিতে বিস্তারিত থাকবে৷
বিশদ বানান করা হয়েছেধর্মগুরুদের মধ্যে যে বিরোধ দেখা দিতে পারে তার পদ্ধতি। চ্যালসডন কাউন্সিলের 9 নং বিধি প্রতিষ্ঠা করে যে আদালতের মামলার ক্ষেত্রে, ধর্মগুরুদের তাদের বিশপ এবং ধর্মনিরপেক্ষ আদালতের সিদ্ধান্তকে অবহেলা করা উচিত নয়, তবে প্রথমে পরামর্শের জন্য বিশপের কাছে যান। যারা অবাধ্য হয়েছিল তাদের নিন্দা এবং সমস্ত নিয়ম অনুসারে শাস্তি দেওয়ার জন্য বলা হয়েছিল।
চ্যালসডন কাউন্সিলের এই নিয়মে পুরো পদ্ধতিটি বিশদভাবে বানান করা হয়েছিল। যদি ধর্মগুরুর বিশপের সাথে আদালতে মামলা থাকে তবে তা আঞ্চলিক কাউন্সিলে বিবেচনা করা উচিত এবং যদি ধর্মগুরু বা বিশপ মহানগরের সাথে অসন্তুষ্ট হন তবে তাদের কনস্টান্টিনোপলে আবেদন করা উচিত।
চ্যালসডনের কাউন্সিলের 17 তম নিয়মকেও খুব গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে প্রতিটি ডায়োসিসে, শহর ও গ্রামের সমস্ত প্যারিশ অবশ্যই বিশপের কর্তৃত্বের অধীনে থাকতে হবে, বিশেষ করে যদি এই পরিস্থিতি গত 30 বছর ধরে অব্যাহত থাকে। যদি এই সময়কালটি এখনও শেষ না হয়ে থাকে বা কোনও ধরণের বিরোধ দেখা দেয় তবে এই সমস্যাটি আঞ্চলিক পরিষদে জমা দেওয়া হয়। চ্যালসডন কাউন্সিলের বিধি 17 প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে শহরটি যদি তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি নির্মিত হয় বা শুধুমাত্র অদূর ভবিষ্যতে নির্মিত হতে চলেছে, তাহলে গির্জার প্যারিশের বন্টন জেমস্টভো এবং নাগরিক আদেশের সাথে কঠোরভাবে করা উচিত।
কনস্টান্টিনোপলের বিশপের আধিপত্য
চালসেডনের কাউন্সিলের 28তম ক্যাননটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এটিই শেষ পর্যন্ত কনস্টান্টিনোপলের বিশপের পূর্বে আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছিল।
এর পাঠ্যটি নতুন রোম হিসাবে কনস্টান্টিনোপলের মর্যাদা নিশ্চিত করেছে। চতুর্থ চ্যালসেডন ইকুমেনিকালের 28 তম নিয়মক্যাথিড্রালটি রাজকীয় পুরানো রোমের সাথে সমান সুবিধার জন্য স্বীকৃত ছিল, এটি গির্জার বিষয়ে এতটাই উন্নত ছিল যে কনস্টান্টিনোপল রোমের পরে দ্বিতীয় হয়ে ওঠে। এই ভিত্তিতে, চ্যালসেডনের কাউন্সিলের 28 তম ক্যানন অনুসারে, এশিয়ার মেট্রোপলিটান, পন্টাস এবং থ্রেস, সেইসাথে এই ভূমির বিশপরা, কনস্টান্টিনোপলে সবকিছু জমা দিয়ে ডায়োসেসান বিশপ নিয়োগের প্রতিশ্রুতি নেয়। একই সময়ে, মেট্রোপলিটানরা নিজেরাই কনস্টান্টিনোপলের আর্চবিশপ দ্বারা নিযুক্ত হন পূর্বনির্ধারিত পদ্ধতি অনুসারে নির্বাচন হওয়ার পরে এবং সমস্ত যোগ্য প্রার্থীকে তাঁর কাছে উপস্থাপন করা হয়।
এই সিদ্ধান্তটি দীর্ঘদিন ধরে তৈরি হচ্ছে, কারণ 381 সালের তুলনায়, যখন প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল হয়েছিল, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক তার প্রভাবের অঞ্চলকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করেছেন। আসলে, চ্যালসেডনের কাউন্সিলের 28 তম ক্যানন এই পরিবর্তনগুলিকে অনুমোদন করেছে। স্থানীয় কুলপতিরা ইতিমধ্যেই এশিয়া মাইনর এবং থ্রেসে যথেষ্ট আত্মবিশ্বাসী বোধ করেছিল, তারা প্রাথমিকভাবে অ্যান্টিওক এবং রোমের প্রভাব বলয়ের অন্তর্গত বেশ কয়েকটি অঞ্চলে দাবি করেছিল। আইনগত ভিত্তি অর্জনের জন্য সমগ্র চার্চের বর্তমান অবস্থার মূল্যায়ন করতে হবে, যা চালসেডনের কাউন্সিলের 28তম ক্যানন গ্রহণের ফলে করা হয়েছিল।
কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের এখতিয়ারের প্রশ্নটি সমঝোতার অধিবেশনের শেষে বিবেচনা করা হয়েছিল। মজার বিষয় হল, সবাই প্রাথমিকভাবে কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের 28 তম ক্যানন অনুমোদন করেনি। প্রত্যাশিত হিসাবে, রোমান প্রতিনিধিরা, যারা তদুপরি, এই সিদ্ধান্তের আলোচনার সময় অনুপস্থিত ছিলেন, তারা এর বিরোধিতা করেছিলেন। অতএব, তারা এই ইস্যুতে তাদের ভিন্নমতের মতামতকে কার্যবিবরণীতে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি জানিয়ে এই বিধানগুলিতে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিল। তাদের অবস্থান বাবা দ্বারা সমর্থিত ছিলরোমান লিও আই. তিনি বিরতি দিলেন, অবিলম্বে কাউন্সিলের ফলাফলের প্রতি তার মনোভাব প্রকাশ করলেন না। শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে তিনি বিশ্বাসের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত সিদ্ধান্তগুলিকে অনুমোদন করেছিলেন, তবে একই সাথে তিনি কনস্টান্টিনোপল আনাতোলির প্যাট্রিয়ার্কের উচ্চাকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে নেতিবাচকভাবে কথা বলেছিলেন, যা চালসেডনের কাউন্সিলের 28 তম ক্যানন গৃহীত হওয়ার সময় নিজেকে প্রকাশ করেছিল।
এর জবাবে, আনাতোলি লিও আইকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে তিনি তার নিজের স্বার্থ দ্বারা পরিচালিত নন, তিনি তার যেকোনো সিদ্ধান্ত মানতে প্রস্তুত। পোপ এই বিবৃতিটিকে শাসনকে অবৈধ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে এটি বাস্তব অবস্থা এবং সেই সময়ের মধ্যে কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষদের এশিয়া মাইনর এবং থ্রেসের প্রকৃত ক্ষমতা প্রতিফলিত করেছিল। অতএব, পরিষদের কাজের ফলাফলের পর যখন ক্যাননটি সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তখন পূর্বে কেউ প্রশ্ন তোলেনি।
ফলস্বরূপ, চ্যালসেডনের ২৮তম ক্যানন এবং এর তাৎপর্য সমগ্র গির্জার বিকাশের জন্য অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ছিল। পূর্ব পিতৃতান্ত্রিকদের মধ্যে ক্ষমতা এখন নিম্নরূপ বিভক্ত ছিল। এশিয়ান, থ্রেসিয়ান এবং পন্টি অঞ্চলগুলি কনস্টান্টিনোপলের এখতিয়ারের অধীনে পড়েছিল, মিশর আলেকজান্দ্রিয়ার এখতিয়ারের অধীনে পড়েছিল, অ্যান্টিওকের বেশিরভাগ পূর্বাঞ্চলীয় ডায়োসিস এবং জেরুজালেমের একই পূর্ব ডায়োসিসের তিনটি প্রদেশ ছিল৷
অর্থ
চ্যালসেডন কাউন্সিলের ওরোসের ভিত্তিতে সম্রাটের এই সিদ্ধান্তগুলির অনুমোদনের পর, অর্থোডক্সির গোঁড়া সংজ্ঞা, মনোফিসাইটদের বিরুদ্ধে কঠোর আইন জারি করা হয়েছিল। প্রত্যেককে 451 সালের কাউন্সিলে নির্ধারিত মতবাদ গ্রহণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, মনোফিসাইটের শিকার হয়েছিলনিপীড়ন এবং নিপীড়ন তাদেরকে কারারুদ্ধ করা হয়েছে বা বহিষ্কার করা হয়েছে। তাদের লেখা বিতরণের জন্য, মৃত্যুদণ্ডের বিধান ছিল এবং বইগুলিকে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। ইউটিচ এবং ডিসোকোরাসকে বহিরাগত প্রদেশে নির্বাসিত করা হয়েছিল।
একই সময়ে, কাউন্সিল খ্রিস্ট সংক্রান্ত বিরোধের চূড়ান্ত অবসান ঘটাতে ব্যর্থ হয়। কিন্তু এটা তার বিশ্বাসের সংজ্ঞা যা পরবর্তী বহু শতাব্দীতে ক্যাথলিক ও অর্থোডক্সির ভিত্তি হয়ে ওঠে।
সেই সময়ে, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পচন শুরুর দিকে লক্ষ্য না করা ইতিমধ্যেই অসম্ভব ছিল। উপকণ্ঠে, বিচ্ছিন্নতাবাদী ক্রিয়াকলাপগুলি আরও শক্তিশালী এবং শক্তিশালী হয়ে ওঠে, যার একটি জাতীয় ভিত্তি ছিল, একই সময়ে, সময়ের চেতনা অনুসারে, তারা মূল গোঁড়ামী পার্থক্যগুলির ন্যায্যতা এবং অভিব্যক্তি খুঁজতে চেয়েছিল৷
কনস্টান্টিনোপলে প্যাট্রিয়ার্ক জন কর্তৃক একত্রিত কাউন্সিলে 518 সালে 451 সালের কাউন্সিলের কর্তৃত্ব পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। এতে প্রায় 40 জন বিশপ উপস্থিত ছিলেন যারা সেই সময়ে রাজধানীতে ছিলেন, সেইসাথে আশেপাশের এবং মেট্রোপলিটন মঠের অ্যাবটরা। কাউন্সিলে, যারা চ্যালসডনে গৃহীত সিদ্ধান্তের নিন্দা করেছিলেন তাদের সকলকে কঠোরভাবে নিন্দা করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক, সেভেরাস এবং অর্থোডক্সির পতিত চ্যাম্পিয়নদের স্মৃতিও ন্যায্য ছিল। এই কাউন্সিলের পরের বছরই, পূর্ব চার্চ এবং রোমের মধ্যে একটি পুনর্মিলন অর্জিত হয়েছিল, পোপ হরমিজদা দ্বারা একটি চিঠি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যা আকাকিয়ান বিভেদ সম্পূর্ণ করেছিল। এই নামে, কনস্টান্টিনোপলের চার্চ এবং রোমান চার্চের মধ্যে 35 বছরের পুরনো বিরোধ ইতিহাসে প্রবেশ করেছে৷
এটি আকর্ষণীয় যে উত্তরের কপ্টিক ইতিহাসবিদ "আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কসের ইতিহাস"-এ ক্যাথেড্রালের একটি অ-মানক মূল্যায়ন দিয়েছেনডায়োস্কোরাসের ভাগ্যের অধ্যায়ে চ্যালসডোনিয়া। এতে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে ডায়োস্কোরাস সিরিলের মৃত্যুর পর আলেকজান্দ্রিয়ার কুলপতি হয়েছিলেন, কিন্তু সম্রাট মার্সিয়ান এবং তার স্ত্রীর কাছ থেকে তার বিশ্বাসের জন্য কঠোর নিপীড়নের শিকার হন। চ্যালসেডনের কাউন্সিলের ফলস্বরূপ, তারা তাকে সিংহাসন থেকে তাড়িয়ে দেয়।
ট্রান্সককেশিয়ায় গির্জার প্রতিক্রিয়া
এটা লক্ষণীয় যে চার্চ অফ চালসেডনের কাউন্সিল ট্রান্সককেশিয়ার চার্চের প্রতিনিধিদের অংশগ্রহণ ছাড়াই হয়েছিল। এতে গৃহীত সিদ্ধান্তগুলি সম্পর্কে জানতে পেরে, জর্জিয়ান, আর্মেনিয়ান এবং আলবেনিয়ান চার্চের নেতারা তাদের স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন। বিশেষ করে, তারা যীশু খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির মতবাদে নেস্টোরিয়ানবাদকে পুনরুজ্জীবিত করার একটি প্রচেষ্টা দেখেছিল, যার বিরুদ্ধে তারা স্পষ্টভাবে বিরোধিতা করেছিল।
491 সালে, আর্মেনিয়ান রাজধানী শহর ভাঘরশাপটে, যা 4র্থ শতাব্দী থেকে আর্মেনিয়ান জনগণের আধ্যাত্মিক কেন্দ্র ছিল, একটি স্থানীয় কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে আলবেনিয়ান, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান চার্চের প্রতিনিধিরা অংশ নিয়েছিলেন।. এটি চ্যালসডনে গৃহীত সমস্ত সিদ্ধান্ত এবং অনুমানগুলি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে৷
সেই মুহুর্তে, পারস্যের সাথে দীর্ঘ রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষের কারণে আর্মেনিয়ান চার্চ একটি শোচনীয় অবস্থায় ছিল। এই দ্বন্দ্বের মূল মুহূর্তটি ছিল 451 সালে আভায়ারের যুদ্ধ, যা আর্মেনিয়ান কমান্ডার ভারদান মামিকোনিয়ানের নেতৃত্বে সৈন্যদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, যারা সাসানিয়ান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং জোরপূর্বক জোরপূর্বক আরোপ করেছিল। আর্মেনিয়ান বিদ্রোহীরা পরাজিত হয়েছিল, যাইহোক, তাদের প্রতিপক্ষের সেনাবাহিনীর আকার ছিল তিনগুণেরও বেশি।
এই ঘটনার কারণে, আর্মেনিয়ান চার্চ অনুসরণ করতে পারেনিক্রিস্টোলজিক্যাল বিরোধ যা বাইজেন্টিয়ামে উদ্ভূত হয়েছিল, যুক্তিসঙ্গতভাবে তাদের অবস্থান প্রকাশ করার জন্য। 485 সাল থেকে আর্মেনিয়ায় পারস্যের গভর্নর ছিলেন ভাহান মামিকোনিয়ানের সময়কালে যখন দেশটি শেষ পর্যন্ত যুদ্ধ থেকে প্রত্যাহার করে নেয়, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে খ্রিস্ট সংক্রান্ত বিষয়ে সর্বত্র কোনো ঐক্য ছিল না।
ফলস্বরূপ, এটি চেলসেডনের ক্যাথেড্রালটি স্বীকৃতি দেওয়ার মতো, যার উপর সম্রাট মার্সিয়ান এত গণনা করেছিলেন, ইকুমেনিকাল চার্চে শান্তি আনতে পারেনি। সেই সময়ে, খ্রিস্টধর্ম, সর্বনিম্নভাবে, চারটি প্রধান শাখায় বিভক্ত ছিল, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব ধর্ম ছিল। রোমে, চ্যালসডোনিজমকে প্রভাবশালী বলে মনে করা হত, পারস্যে - নেস্টোরিয়ানবাদ, বাইজেন্টিয়ামে - মিয়াফিজিটিজম এবং গল এবং স্পেনের কিছু অংশে - আরিয়ানবাদ। বর্তমান পরিস্থিতিতে, আর্মেনিয়ান চার্চের জন্য সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ছিল খ্রিস্টের একক প্রকৃতিতে বিশ্বাস, যা বাইজেন্টাইনদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
এর বেশ কিছু কারণ ছিল। প্রথমত, এটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে আর্মেনিয়ান চার্চের নিজের বিশ্বাসের সাথে মিলে যায় এবং দ্বিতীয়ত, বাইজেন্টিয়ামের সাথে বিশ্বাসের ঐক্য অন্য যে কোনটির চেয়ে আর্মেনিয়ান চার্চের জন্য বেশি পছন্দনীয় ছিল। এই কারণেই 506 সালে ডিভিনের কাউন্সিলে, যেখানে জর্জিয়া, আর্মেনিয়া এবং আলবেনিয়ার বিশপরা উপস্থিত ছিলেন, বাইজেন্টিয়াম জেননের সম্রাটের স্বীকারোক্তিমূলক বার্তাটি আনুষ্ঠানিকভাবে আর্মেনিয়ান এবং অন্যান্য প্রতিবেশী গীর্জাগুলি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। একই কাউন্সিলে, নেস্টোরিয়ানবাদকে আবার নিন্দা করা হয়েছিল, এবং চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলিকে একটি ফ্যাক্টর হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল যা এর বিকাশে অবদান রাখে।
518 সালে, নতুন সম্রাট জুলিয়াস ক্ষমতায় এসেছিলেন, যিনি জেনোর বার্তার নিন্দা করেছিলেন, চ্যালসেডন ঘোষণা করেছিলেনসাম্রাজ্যের অঞ্চলের সমস্ত গীর্জার জন্য একটি ক্যাথিড্রাল পবিত্র এবং বিশ্বব্যাপী। জাস্টিনিয়ান, যিনি তার উত্তরসূরি হয়েছিলেন, অবশেষে গ্রীক গীর্জা থেকে মনোফিজিটিজমের ধারণাটি নির্মূল করার সিদ্ধান্ত নেন। কিন্তু ততক্ষণে, আর্মেনিয়ান চার্চ ইতিমধ্যেই তার চাপ থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পেরেছিল, তাই চ্যালসেডনে প্রতিষ্ঠিত ধর্ম আর এটিকে প্রভাবিত করতে পারেনি।
আর্মেনিয়ান চার্চ
চ্যালসেডন কাউন্সিলকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে, আর্মেনিয়ান চার্চ নিজেকে ধর্মদ্রোহী বলে মনে করে না। আধুনিক গবেষকরা এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা যেমন মনে করেন, শুধুমাত্র তত্ত্বে বিশ্বাসের মতবাদগুলিকে ঐশ্বরিকভাবে প্রকাশিত এবং ধর্মতাত্ত্বিক সত্যগুলি নির্ধারণ করা উচিত, যার মধ্যে ঈশ্বর এবং তাঁর বিধান সম্পর্কে শিক্ষা রয়েছে, বিশ্বাসের অবিসংবাদিত এবং অপরিবর্তনীয় বিধানে পরিণত হওয়া উচিত। অনুশীলনে, এই একই মতবাদের ব্যাখ্যা প্রায়শই এক ধরণের "ক্রুসেড" এর দিকে পরিচালিত করে যেখানে একটি চার্চ অন্যটির বিরোধিতা করে। একই সময়ে, তারা শুধুমাত্র একটি লক্ষ্য অনুসরণ করে - তাদের নিজস্ব প্রভাব এবং ক্ষমতা জাহির করা।
তার পর থেকে, এই ধরনের প্রতিটি মতবাদ গ্রহণ করার পরে, তাদের থেকে সচেতন প্রস্থান, তা ভিন্ন ব্যাখ্যা হোক বা সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান, ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে বিবেচিত হয়, যা ধর্মীয় সংঘাতের দিকে নিয়ে যায়। 325, 381 এবং 431 এর প্রথম তিনটি কাউন্সিল বিতর্ক সৃষ্টি করেনি, তাদের সমস্ত সিদ্ধান্ত ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত চার্চের প্রতিনিধিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। তদুপরি, তাদের উপরই অর্থোডক্স ধর্ম অবশেষে এবং সম্পূর্ণরূপে প্রণীত হয়েছিল। 451 সালে অনুষ্ঠিত চ্যালসডন কাউন্সিলের পরেই প্রথম উল্লেখযোগ্য বিভাজন ঘটে।
আজ, আর্মেনিয়ার অনেক ধর্মতত্ত্ববিদ বিশ্বাস করেন যে তিনি হয়েছিলেনইউনিভার্সাল চার্চের ঐক্যের জন্য গুরুতর হুমকি, পশ্চিমের হাতে একটি অস্ত্রে পরিণত হয়েছিল, যার সাহায্যে বিভাজন ধর্মীয় ভিত্তিতে নয়, রাজনৈতিক ভিত্তিতে শুরু হয়েছিল। প্রথমে, এই ক্যাথেড্রাল সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত ছিল, কিন্তু তারপরে চ্যালসডোনিজম একটি অস্ত্র এবং শক্তি হয়ে ওঠে যা সমস্ত ভিন্নমতাবলম্বীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে৷
ফলস্বরূপ, আর্মেনিয়ান চার্চ বহু শতাব্দী ধরে মনোফিজিটিজমের জন্য অভিযুক্ত হয়েছে। একই সময়ে, এটি লক্ষণীয় যে অ্যাপোস্টলিক আর্মেনিয়ান চার্চটি খ্রিস্টান বিশ্বের প্রাচীনতমগুলির মধ্যে একটি, এটির আচার এবং মতবাদের বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এটিকে অর্থোডক্সি এবং রোমান ক্যাথলিক উভয়ের বাইজেন্টাইন বোঝার থেকে আলাদা করে। বিগত শতাব্দীতে, রোমান এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যগুলি বারবার আর্মেনিয়ান চার্চকে অসম্মান করার চেষ্টা করেছিল, এতে যীশু খ্রিস্টের প্রকৃতির নিজস্ব সূত্র চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্যের উপর ভিত্তি করে ছিল, যেহেতু বাইজেন্টিয়াম পশ্চিম আর্মেনিয়াকে সম্পূর্ণরূপে সংযুক্ত করতে এবং তারপরে স্থানীয় জনগণকে আত্তীকরণ করতে চেয়েছিল। এই অবস্থার অধীনে, শুধুমাত্র একজনের গির্জার প্রতি আনুগত্য আর্মেনিয়ান জনগণ এবং তাদের স্বাধীনতা সংরক্ষণের ভিত্তি হয়ে ওঠে। একই সময়ে, আর্মেনিয়ান চার্চে নির্দেশিত ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ আজও অব্যাহত রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইতিমধ্যেই রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ থেকে।
যদি আমরা চ্যালসডনে গৃহীত মতবাদগুলি বিশদভাবে বিবেচনা করি, তারা জোর দিয়েছিলেন যে খ্রিস্ট নিজের মধ্যে দুটি পূর্ণ প্রকৃতির পার্থক্য করেছেন, যার মধ্যে একটি মানব এবং দ্বিতীয়টি স্বর্গীয়। একই সময়ে, এটি জোর দেয় যে যিশুর সমস্ত মানুষের মতো একই সারমর্ম রয়েছে, যদিও তাঁর উভয় প্রকৃতিই নিজেদের মধ্যে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, কেউ শোষণ করে নাঅন্য একই সময়ে, সংযোগের মাধ্যমে তাদের মধ্যে পার্থক্য অদৃশ্য হয়ে যায় না, তবে প্রতিটি প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য দ্বারা সংরক্ষিত হয়, যা একটি হাইপোস্ট্যাসিস এবং চেহারায় রূপান্তরিত হয়৷
আর্মেনিয়ান চার্চ এই মতবাদগুলিকে স্বীকৃতি দেয়নি, জোর দিয়েছিল যে তাদের মধ্যে পারস্পরিক একচেটিয়া ধারণা রয়েছে, সেইসাথে স্বীকারোক্তি রয়েছে যা প্রেরিত ঐতিহ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আর্মেনিয়ান চার্চ প্রথম তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত কঠোরভাবে অনুসরণ করতে শুরু করে, চালসেডনে গৃহীত শব্দের মধ্যে লুকানো নেস্টোরিয়ানিজম দেখে।
এই মতবাদের সূত্র অনুসারে, যীশু একজন নিখুঁত মানুষ এবং ঈশ্বর। এটি একটি অবিচ্ছেদ্য উপায়ে এই দুটি সারাংশকে একত্রিত করে, যা একজন ব্যক্তির পক্ষে বোধগম্য নয়, মনের দ্বারা উপলব্ধি করা অসম্ভব৷
যীশুর সারাংশে পূর্ব ধর্মতত্ত্বের ঐতিহ্যে, যে কোনও দ্বৈততা এবং বিভাজন প্রত্যাখ্যান করা হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এর মধ্যে একক ঈশ্বর-মানব প্রকৃতি রয়েছে। প্রাচ্যের ধর্মতাত্ত্বিকদের দৃষ্টিকোণ থেকে, চ্যালসডনে গৃহীত সিদ্ধান্তগুলিকে ঈশ্বর-মানুষের ধর্মানুষ্ঠানের অবমাননা হিসাবে দেখা যেতে পারে, বিশ্বাসের চিন্তাশীল উপলব্ধিকে মনের দ্বারা অনুভূত একটি প্রক্রিয়ায় পরিণত করার একটি সচেতন প্রচেষ্টা৷
