ইউরোপে গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মানবতাবাদী এবং অস্তিত্বের প্রবণতা উদ্ভূত হয়েছিল গত দুই শতাব্দীর দার্শনিক এবং মনস্তাত্ত্বিক চিন্তার বিকাশের ফলে, প্রকৃতপক্ষে, এই ধরনের স্রোতের পরমানন্দের ফলস্বরূপ। নিটশের "জীবনের দর্শন", শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক অযৌক্তিকতা, বার্গসনের অন্তর্দৃষ্টিবাদ, শেলারের দার্শনিক অন্টোলজি, ফ্রয়েড এবং জং-এর মনোবিশ্লেষণ এবং হাইডেগার, সার্ত্র এবং কামুসের অস্তিত্ববাদ। হর্নি, ফ্রম, রুবিনস্টাইনের কাজগুলিতে, তাদের ধারণাগুলিতে, এই প্রবণতার উদ্দেশ্যগুলি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। খুব শীঘ্রই, মনোবিজ্ঞানের অস্তিত্বগত পদ্ধতি উত্তর আমেরিকাতে খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ধারণাগুলি "তৃতীয় বিপ্লব" এর বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের দ্বারা সমর্থিত ছিল। একই সাথে এই সময়ের মনস্তাত্ত্বিক চিন্তাধারায় অস্তিত্ববাদের সাথে, একটি মানবতাবাদী প্রবণতাও বিকশিত হয়েছিল, রজার্সের মতো বিশিষ্ট মনোবিজ্ঞানী দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল,কেলি, মাসলো। এই উভয় শাখাই মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানে ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত প্রবণতাগুলির প্রতি ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে উঠেছে - ফ্রয়েডীয়বাদ এবং আচরণবাদ৷
অস্তিত্বগত-মানবতাবাদী দিক এবং অন্যান্য স্রোত
অস্তিত্বশীল-মানবতাবাদী দিকনির্দেশ (EHP)-এর প্রতিষ্ঠাতা - D. Budzhental - ব্যক্তিত্বের সরলীকৃত বোঝাপড়া, একজন ব্যক্তির প্রতি অবজ্ঞা, তার অভ্যন্তরীণ জগত এবং সম্ভাবনা, আচরণগত নিদর্শনগুলির যান্ত্রিকীকরণ এবং ইচ্ছার জন্য প্রায়শই আচরণবাদের সমালোচনা করেন। একটি ব্যক্তিত্ব নিয়ন্ত্রণ। অন্যদিকে আচরণবাদীরা, স্বাধীনতার ধারণাকে অতিমূল্য দেওয়ার জন্য মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন, এটিকে পরীক্ষামূলক গবেষণার একটি বস্তু হিসাবে বিবেচনা করেছেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে কোনও স্বাধীনতা নেই, এবং উদ্দীপনা-প্রতিক্রিয়া হল অস্তিত্বের মৌলিক নিয়ম। মানবতাবাদীরা ব্যর্থতা এবং এমনকি একজন ব্যক্তির জন্য এই ধরনের পদ্ধতির বিপদের উপর জোর দিয়েছিলেন।
মানবতাবাদীদেরও ফ্রয়েডের অনুসারীদের কাছে তাদের নিজস্ব দাবি ছিল, যদিও তাদের মধ্যে অনেকেই মনোবিশ্লেষক হিসাবে শুরু করেছিলেন। পরেরটি ধারণার গোঁড়ামি এবং নির্ণয়বাদকে অস্বীকার করেছিল, ফ্রয়েডীয়বাদের নিয়তিবাদ বৈশিষ্ট্যের বিরোধিতা করেছিল এবং অচেতনকে সর্বজনীন ব্যাখ্যামূলক নীতি হিসাবে অস্বীকার করেছিল। তা সত্ত্বেও, এটি লক্ষ করা উচিত যে ব্যক্তিত্বের অস্তিত্বগত মনোবিজ্ঞান এখনও একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে মনোবিশ্লেষণের কাছাকাছি।
মানবতাবাদের সারাংশ
এই মুহুর্তে মানবতাবাদ এবং অস্তিত্ববাদের স্বাধীনতার মাত্রা সম্পর্কে কোন ঐক্যমত নেই, তবে এই আন্দোলনের বেশিরভাগ প্রতিনিধিরা সেগুলি ভাগ করে নিতে পছন্দ করেন, যদিও সমস্ততাদের মৌলিক সাধারণতাকে চিনুন, যেহেতু এই প্রবণতাগুলির মূল ধারণাটি হল তার সত্তাকে বেছে নেওয়া এবং তৈরি করার ক্ষেত্রে ব্যক্তির স্বাধীনতার স্বীকৃতি। অস্তিত্ববাদী এবং মানবতাবাদীরা একমত যে সত্তার সচেতনতা, এটি স্পর্শ করে, একজন ব্যক্তিকে রূপান্তরিত করে এবং রূপান্তরিত করে, তাকে অভিজ্ঞতামূলক অস্তিত্বের বিশৃঙ্খলা এবং শূন্যতার ঊর্ধ্বে তুলে ধরে, তার মৌলিকতা প্রকাশ করে এবং এর জন্য ধন্যবাদ, তাকে নিজের অর্থ করে তোলে। উপরন্তু, মানবতাবাদী ধারণার নিঃসন্দেহে সুবিধা হল যে এটি বিমূর্ত তত্ত্ব নয় যা জীবনে প্রবর্তিত হয়, তবে বিপরীতে, বাস্তব বাস্তব অভিজ্ঞতা বৈজ্ঞানিক সাধারণীকরণের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। মানবতাবাদে অভিজ্ঞতাকে অগ্রাধিকার মূল্য এবং প্রধান নির্দেশিকা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মানবতাবাদী এবং অস্তিত্বগত মনোবিজ্ঞান উভয়ই অনুশীলনকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে বিবেচনা করে। কিন্তু এখানেও, এই পদ্ধতির পার্থক্যটি খুঁজে পাওয়া যেতে পারে: মানবতাবাদীদের জন্য, অত্যন্ত নির্দিষ্ট ব্যক্তিগত সমস্যাগুলির অভিজ্ঞতা এবং সমাধানের বাস্তব অভিজ্ঞতা অনুশীলন করা গুরুত্বপূর্ণ, এবং পদ্ধতিগত এবং পদ্ধতিগত টেমপ্লেটগুলির ব্যবহার এবং বাস্তবায়ন নয়৷
জিপি এবং ইপিতে মানব প্রকৃতি
হিউম্যানিস্টিক অ্যাপ্রোচ (HP) মানব প্রকৃতির সারাংশের ধারণার উপর ভিত্তি করে, যা এর বিভিন্ন স্রোতকে একত্রিত করে এবং এটিকে মনোবিজ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্র থেকে আলাদা করে। রয় ক্যাভালোর মতে, মানব প্রকৃতির সারমর্ম হচ্ছে ক্রমাগত হয়ে ওঠার প্রক্রিয়ায় থাকা। হওয়ার প্রক্রিয়ায়, একজন ব্যক্তি স্বায়ত্তশাসিত, সক্রিয়, স্ব-পরিবর্তন এবং সৃজনশীল অভিযোজনে সক্ষম, অভ্যন্তরীণ পছন্দের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ক্রমাগত হচ্ছে থেকে প্রত্যাখ্যান হয়জীবনের সত্যতা, "মানুষের মধ্যে মানুষ।"
মানবতাবাদের মনোবিজ্ঞানের অস্তিত্বগত পদ্ধতির (EP) বৈশিষ্ট্যটি প্রথমত, ব্যক্তিত্বের সারাংশের একটি গুণগত মূল্যায়ন এবং গঠন প্রক্রিয়ার উত্সগুলির প্রকৃতির দিকে নজর দিয়ে। অস্তিত্ববাদ অনুসারে, একজন ব্যক্তির সারাংশ ইতিবাচক বা নেতিবাচক হতে সেট করা হয় না - এটি প্রাথমিকভাবে নিরপেক্ষ। ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি তার অনন্য পরিচয় অনুসন্ধানের প্রক্রিয়ায় অর্জিত হয়। ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় সম্ভাবনার অধিকারী, একজন ব্যক্তি বেছে নেন এবং তার পছন্দের জন্য ব্যক্তিগত দায়িত্ব বহন করেন।
অস্তিত্ব
অস্তিত্বই অস্তিত্ব। এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হ'ল পূর্বনির্ধারণের অনুপস্থিতি, পূর্বনির্ধারণ, যা ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করতে পারে, ভবিষ্যতে এটি কীভাবে বিকাশ করবে তা নির্ধারণ করতে পারে। ভবিষ্যতের জন্য স্থগিত করা, অন্যের কাঁধে দায়িত্বের পুনর্নির্দেশ, জাতি, সমাজ, রাষ্ট্র বাদ। মানুষ নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেয় - এখানে এবং এখন। অস্তিত্বশীল মনোবিজ্ঞান শুধুমাত্র তার পছন্দের দ্বারা ব্যক্তির বিকাশের দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করে। অন্যদিকে ব্যক্তি-কেন্দ্রিক মনোবিজ্ঞান ব্যক্তিত্বের সারাংশকে প্রথম থেকেই ইতিবাচক দ্বারা প্রদত্ত হিসাবে বিবেচনা করে।
মানুষের প্রতি বিশ্বাস
ব্যক্তিত্বে বিশ্বাস হল মৌলিক সেটিং যা মনোবিজ্ঞানের মানবতাবাদী পদ্ধতিকে অন্যান্য স্রোত থেকে আলাদা করে। যদি ফ্রয়েডীয়বাদ, আচরণবাদ এবং সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানের বেশিরভাগ ধারণা ব্যক্তিত্বে অবিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে থাকে, তবে মনোবিজ্ঞানের অস্তিত্বের দিক, বিপরীতভাবে, একজন ব্যক্তিকে তার বিশ্বাসের অবস্থান থেকে বিবেচনা করে। শাস্ত্রীয় ফ্রয়েডীয় প্রকৃতিতেব্যক্তির প্রাথমিকভাবে নেতিবাচক, এটিকে প্রভাবিত করার উদ্দেশ্য হল সংশোধন এবং ক্ষতিপূরণ। আচরণবিদরা নিরপেক্ষভাবে মানব প্রকৃতির মূল্যায়ন করে এবং এটিকে গঠন ও সংশোধন করে প্রভাবিত করে। অন্যদিকে, মানবতাবাদীরা মানব প্রকৃতিকে হয় নিঃশর্তভাবে ইতিবাচক হিসাবে দেখেন এবং প্রভাবের লক্ষ্যকে ব্যক্তিত্বের (মাসলো, রজার্স) বাস্তবায়নে সহায়তা হিসাবে দেখেন বা তারা ব্যক্তিগত প্রকৃতিকে শর্তযুক্ত ইতিবাচক হিসাবে মূল্যায়ন করেন এবং প্রধান হিসাবে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে সহায়তা দেখেন। মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবের লক্ষ্য (ফ্রাঙ্কল এবং বুজেনথালের অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞান)। এইভাবে, অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞানের ইনস্টিটিউট একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবন পছন্দের ধারণাটিকে তার শিক্ষার ভিত্তি হিসাবে রাখে। ব্যক্তিত্বকে প্রাথমিকভাবে নিরপেক্ষ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
অস্তিত্বগত মনোবিজ্ঞানের সমস্যা
মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সচেতন মূল্যবোধের ধারণার উপর ভিত্তি করে যা একজন ব্যক্তি "নিজের জন্য বেছে নেয়", সত্তার মূল সমস্যাগুলি সমাধান করে। ব্যক্তিত্বের অস্তিত্বগত মনোবিজ্ঞান বিশ্বে মানুষের অস্তিত্বের আদিমতা ঘোষণা করে। জন্মের মুহূর্ত থেকে একজন ব্যক্তি ক্রমাগত বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করে এবং এতে তার সত্তার অর্থ খুঁজে পায়। বিশ্বের হুমকি এবং ইতিবাচক বিকল্প এবং সুযোগ উভয়ই রয়েছে যা একজন ব্যক্তি বেছে নিতে পারেন। বিশ্বের সাথে মিথস্ক্রিয়া ব্যক্তির মধ্যে মৌলিক অস্তিত্বগত সমস্যার জন্ম দেয়, চাপ এবং উদ্বেগ, যার সাথে মানিয়ে নিতে অক্ষমতা ব্যক্তির মানসিকতায় ভারসাম্যহীনতার দিকে পরিচালিত করে। সমস্যাগুলি বৈচিত্র্যময়, কিন্তু পরিকল্পিতভাবে একে চারটি প্রধান "নট" মেরুতে কমিয়ে আনা যেতে পারে, যেখানে ব্যক্তিত্বকে বিকাশের প্রক্রিয়ায় একটি পছন্দ করতে হবে৷
সময়,জীবন ও মৃত্যু
মৃত্যু হল সবচেয়ে সহজে অনুভূত, সবচেয়ে সুস্পষ্ট অনিবার্য চূড়ান্ত হিসাবে প্রদত্ত। আসন্ন মৃত্যুর উপলব্ধি একজন ব্যক্তিকে ভয়ে পূর্ণ করে। বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা এবং অস্তিত্বের সাময়িকতা সম্পর্কে যুগপত সচেতনতা হল অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা প্রধান দ্বন্দ্ব।
নিয়ন্ত্রণবাদ, স্বাধীনতা, দায়িত্ব
অস্তিত্ববাদে স্বাধীনতার বোঝাও অস্পষ্ট। একদিকে, একজন ব্যক্তি বাহ্যিক কাঠামোর অনুপস্থিতির জন্য প্রচেষ্টা করেন, অন্যদিকে, তিনি এর অনুপস্থিতিতে ভয় পান। সর্বোপরি, একটি সংগঠিত মহাবিশ্বে বিদ্যমান থাকা সহজ যা একটি বাহ্যিক পরিকল্পনা মেনে চলে। কিন্তু, অন্যদিকে, অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞান জোর দিয়ে বলে যে একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব বিশ্ব তৈরি করে এবং এর জন্য সম্পূর্ণরূপে দায়ী। প্রস্তুত টেমপ্লেট এবং কাঠামোর অভাব সম্পর্কে সচেতনতা ভয় তৈরি করে৷
যোগাযোগ, ভালবাসা এবং একাকীত্ব
নিঃসঙ্গতা বোঝার ভিত্তি অস্তিত্বগত বিচ্ছিন্নতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ, পৃথিবী এবং সমাজ থেকে বিচ্ছিন্নতা। একজন মানুষ একা পৃথিবীতে আসে এবং একইভাবে ছেড়ে যায়। দ্বন্দ্ব একদিকে নিজের একাকীত্ব সম্পর্কে সচেতনতা এবং অন্যদিকে ব্যক্তির যোগাযোগ, সুরক্ষা, আরও কিছুর সাথে সম্পর্কিত হওয়া প্রয়োজন।
অর্থহীনতা এবং হওয়ার অর্থ
জীবনের অর্থের অভাবের সমস্যাটি প্রথম তিনটি নোড থেকে উদ্ভূত হয়। একদিকে, ক্রমাগত জ্ঞানে থাকা, একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব অর্থ তৈরি করে, অন্যদিকে, সে তার বিচ্ছিন্নতা, একাকীত্ব এবং আসন্ন মৃত্যু সম্পর্কে সচেতন।
সত্যতা এবং অনুরূপতা। ওয়াইন
মনোবিজ্ঞানী-মানবতাবাদীরা, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত পছন্দের নীতির উপর ভিত্তি করে, দুটি প্রধান মেরুকে আলাদা করে - সত্যতা এবং সামঞ্জস্য। একটি খাঁটি বিশ্বদৃষ্টিতে, একজন ব্যক্তি তার অনন্য ব্যক্তিগত গুণাবলী দেখায়, নিজেকে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে দেখেন যিনি সিদ্ধান্ত গ্রহণের মাধ্যমে তার নিজের অভিজ্ঞতা এবং সমাজকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হন, যেহেতু সমাজ পৃথক ব্যক্তির পছন্দ দ্বারা তৈরি হয়, তাই পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়। তাদের প্রচেষ্টার ফলে। খাঁটি জীবনধারা অন্তর্নিহিততা, উদ্ভাবন, সম্প্রীতি, পরিমার্জন, সাহস এবং ভালবাসা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়৷
একজন ব্যক্তি যিনি বাহ্যিকভাবে অভিমুখী, যার নিজের পছন্দের দায়িত্ব নেওয়ার সাহস নেই, তিনি সামঞ্জস্যের পথ বেছে নেন, নিজেকে একচেটিয়াভাবে সামাজিক ভূমিকা পালনকারী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন। প্রস্তুত সামাজিক নিদর্শন অনুযায়ী কাজ করা, এই ধরনের একজন ব্যক্তি স্টেরিওটাইপিকভাবে চিন্তা করেন, জানেন না এবং কীভাবে তার পছন্দকে স্বীকৃতি দিতে চান না এবং এটি একটি অভ্যন্তরীণ মূল্যায়ন করতে চান না। কনফর্মিস্ট অতীতের দিকে তাকায়, রেডিমেড দৃষ্টান্তের উপর নির্ভর করে, যার ফলস্বরূপ তার নিরাপত্তাহীনতা এবং তার নিজের মূল্যহীনতার অনুভূতি রয়েছে। অনটোলজিক্যাল অপরাধবোধ জমে।
একজন ব্যক্তির প্রতি একটি মূল্যবান দৃষ্টিভঙ্গি এবং একজন ব্যক্তির প্রতি বিশ্বাস, তার শক্তি তাকে আরও গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে দেয়। অভিমুখের হিউরিস্টিক প্রকৃতিও এতে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থিতি দ্বারা প্রমাণিত হয়। প্রধানগুলি হল ঐতিহ্যগত-অস্তিত্বগত, অস্তিত্ব-বিশ্লেষণমূলক এবং মানবতাবাদী অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞান। মে এবং স্নাইডার অস্তিত্ব-সংহত দৃষ্টিভঙ্গিও তুলে ধরেন। উপরন্তু, যেমন পন্থা আছেফ্রিডম্যানের ডায়ালজিক থেরাপি এবং ফ্রাঙ্কলের লোগোথেরাপি।
অনেক সংখ্যক ধারণাগত পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, ব্যক্তি-কেন্দ্রিক মানবতাবাদী এবং অস্তিত্বের স্রোতগুলি একজন ব্যক্তিকে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে সংহতিপূর্ণ। এই নির্দেশগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ সুবিধা হ'ল তারা ব্যক্তিত্বকে "সরল" করার চেষ্টা করে না, এর সবচেয়ে প্রয়োজনীয় সমস্যাগুলিকে তাদের মনোযোগের কেন্দ্রে রাখে, পৃথিবীতে একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের চিঠিপত্রের জটিল প্রশ্নগুলিকে কেটে দেয় না এবং তার অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি সমাজ ব্যক্তির গঠন এবং এতে তার অস্তিত্বকে প্রভাবিত করে তা স্বীকার করে, অস্তিত্বের মনোবিজ্ঞান ব্যক্তিত্বের আধুনিক বিজ্ঞানের একটি অবিচ্ছেদ্য এবং প্রতিশ্রুতিশীল শাখা হওয়ার সাথে সাথে ইতিহাস, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, সমাজবিজ্ঞান, দর্শন, সামাজিক মনোবিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ রাখে৷
